덕과 쾌락 및 주요 교설 제1조에서 제11조 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §10.1.138-10.1.142 (디오게네스 라에르티오스)

Διὰ δὲ τὴν ἡδονὴν καὶ τὰς ἀρετὰς αἱρεῖσθαι¹, οὐ διʼ αὑτάς, ὥσπερ τὴν ἰατρικὴν διὰ τὴν ὑγίειαν, καθά φησι καὶ Διογένης ἐν τῇ εἰκοστῇ τῶν Ἐπιλέκτων, ὃς καὶ διαγωγὴν λέγει τὴν ἀγωγήν. ὁ δʼ Ἐπίκουρος καὶ ἀχώριστόν φησι τῆς ἡδονῆς τὴν ἀρετὴν μόνην· τὰ δʼ ἄλλα χωρίζεσθαι, οἷον βρωτά. Καὶ φέρε οὖν δὴ νῦν τὸν κολοφῶνα, ὡς ἂν εἴποι τις, ἐπιθῶμεν τοῦ παντὸς συγγράμματος καὶ τοῦ βίου τοῦ φιλοσόφου, τὰς Κυρίας αὐτοῦ δόξας παραθέμενοι καὶ ταύταις τὸ πᾶν σύγγραμμα κατακλείσαντες, τέλει χρησάμενοι τῇ τῆς εὐδαιμονίας ἀρχῇ.

덕들 또한 쾌락 때문에 선택되는 것이지 그 자체 때문에 선택되는 것이 아니다. 이는 의술이 건강 때문에 선택되는 것과 같다. 이는 디오게네스가 『선집』 제20권에서 밝힌 바와 같으며, 그는 교육을 '삶의 방식'이라고 부르기도 한다. 그러나 에피쿠로스는 오직 덕만이 쾌락과 분리될 수 없으며, 음식과 같은 다른 것들은 분리될 수 있다고 말한다. 자, 그러니 이제 전체 저작과 이 철학자의 생애에, 누군가의 말마따나 대미를 장식하도록 하자. 그의 『주요 교설』을 제시하고 이것들로 전체 저작을 맺으면서, 행복의 시작을 [저작의] 끝으로 삼아서 말이다.

[I.] Τὸ μακάριον καὶ ἄφθαρτον οὔτε αὐτὸ πράγματα ἔχει οὔτε ἄλλῳ παρέχει, ὥστε οὔτε ὀργαῖς οὔτε χάρισι συνέχεται· ἐν ἀσθενεῖ γὰρ πᾶν τὸ τοιοῦτον. [ἐν ἄλλοις δέ φησι τοὺς θεοὺς λόγῳ θεωρητούς, οὓς μὲν κατʼ ἀριθμὸν ὑφεστῶτας, οὓς δὲ καθʼ ὁμοείδειαν ἐκ τῆς συνεχοῦς ἐπιρρύσεως τῶν ὁμοίων εἰδώλων ἐπὶ τὸ αὐτὸ ἀποτετελεσμένωι ἀνθρωποειδῶς².] [II.] Ὁ θάνατος οὐδὲν πρὸς ἡμᾶς· τὸ γὰρ διαλυθὲν ἀναισθητεῖ· τὸ δʼ ἀναισθητοῦν οὐδὲν πρὸς ἡμᾶς. [III.] Ὅρος τοῦ μεγέθους τῶν ἡδονῶν ἡ παντὸς τοῦ ἀλγοῦντος ὑπεξαίρεσις. ὅπου δʼ ἂν τὸ ἡδόμενον ἐνῇ, καθʼ ὃν ἂν χρόνον ᾖ, οὐκ ἔστι τὸ ἀλγοῦν ἢ τὸ λυπούμενον ἢ τὸ συναμφότερον.

[I.] 지복하고 불멸하는 것은 그 자체로 번거로움을 겪지도 않고 다른 것에 번거로움을 주지도 않으니, 그리하여 분노나 호의에 사로잡히지 않는다. 그러한 모든 것은 나약함 속에 있기 때문이다. [다른 저작들에서 그는 신들이 이성에 의해 관조된다고 말하는데, 어떤 신들은 수적으로 존립하고 다른 신들은 동형성에 따라 인간 형상으로 동일한 모습을 이루는 유사한 모상들의 지속적 유입으로부터 생겨난다.] [II.] 죽음은 우리에게 아무것도 아니다. 분해된 것은 감각이 없으며, 감각이 없는 것은 우리에게 아무것도 아니기 때문이다. [III.] 쾌락들의 크기의 한계는 고통을 주는 모든 것의 제거이다. 쾌를 느끼는 것이 존재하는 곳에서는, 그것이 존재하는 시간 동안 고통을 주는 것도 슬픔을 겪는 것도, 혹은 둘 다 함께 존재하는 일도 없다.

[IV.] Οὐ χρονίζει τὸ ἀλγοῦν συνεχῶς ἐν τῇ σαρκί, ἀλλὰ τὸ μὲν ἄκρον τὸν ἐλάχιστον χρόνον πάρεστι, τὸ δὲ μόνον ὑπερτεῖνον τὸ ἡδόμενον κατὰ σάρκα οὐ πολλὰς ἡμέρας συμμένει. αἱ δὲ πολυχρόνιοι τῶν ἀρρωστιῶν πλεονάζον ἔχουσι τὸ ἡδόμενον ἐν τῇ σαρκὶ ἤ περ τὸ ἀλγοῦν. [V.] Οὐκ ἔστιν ἡδέως ζῆν ἄνευ τοῦ φρονίμως καὶ καλῶς καὶ δικαίως, 〈οὐδὲ φρονίμως καὶ καλῶς καὶ δικαίωσ〉 ἄνευ τοῦ ἡδέως. ὅτῳ δὲ τοῦτο μὴ ὑπάρχει ἐξ οὗ ζῆν φρονίμως, καὶ καλῶς καὶ δικαίως ὑπάρχει³, οὐκ ἔστι τοῦτον ἡδέως ζῆν.

[IV.] 고통을 주는 것은 육체 안에서 끊임없이 오래 지속되지 않으며, 극심한 고통은 가장 짧은 시간 머물고, 육체에서 쾌를 느끼는 상태를 단지 능가할 뿐인 고통도 많은 날 동안 지속되지 않는다. 오랜 질병들은 고통을 주는 것보다 쾌를 느끼는 상태를 육체 안에 더 많이 지닌다. [V.] 지혜롭고 훌륭하며 정의롭게 살지 않으면서 즐겁게 사는 것은 불가능하며, 즐겁게 살지 않으면서 지혜롭고 훌륭하며 정의롭게 사는 것도 불가능하다. 지혜롭고 훌륭하며 정의롭게 살 수 있는 토대를 갖추지 못한 자는 즐겁게 사는 것이 불가능하다.

[VI.] Ἕνεκα τοῦ θαρρεῖν ἐξ ἀνθρώπων, ἦν κατὰ φύσιν [ἀρχῆς καὶ βασιλείας] ἀγαθόν⁴, ἐξ ὧν ἄν ποτε τοῦθʼ οἷός τʼ ᾖ παρασκευάζεσθαι. [VII.] Ἔνδοξοι καὶ περίβλεπτοί τινες ἐβουλήθησαν γενέσθαι, τὴν ἐξ ἀνθρώπων ἀσφάλειαν οὕτω νομίζοντες περιποιήσεσθαι. ὥστʼ εἰ μὲν ἀσφαλὴς ὁ τῶν τοιούτων βίος, ἀπέλαβον τὸ τῆς φύσεως ἀγαθόν· εἰ δὲ μὴ ἀσφαλής, οὐκ ἔχουσιν οὗ ἕνεκα ἐξ ἀρχῆς κατὰ τὸ τῆς φύσεως οἰκεῖον ὠρέχθησαν. [VIII.] Οὐδεμία ἡδονὴ καθʼ ἑαυτὸ κακόν· ἀλλὰ τὰ τινῶν ἡδονῶν ποιητικὰ πολλαπλασίους ἐπιφέρει τὰς ὀχλήσεις τῶν ἡδονῶν.

[VI.] 사람들로부터 안심을 얻기 위한 수단으로, 그것이 무엇이든 간에 이를 마련할 수 있게 해 주는 것들은 본성적인 선이었다. [VII.] 어떤 사람들은 사람들로부터의 안전을 이렇게 확보할 수 있으리라 생각하여 명성 있고 눈에 띄는 존재가 되기를 원했다. 따라서 그러한 자들의 삶이 안전하다면 그들은 본성의 선을 얻은 것이다. 그러나 안전하지 않다면, 그들은 처음부터 본성의 친화성에 따라 갈망했던 것을 지니고 있지 못한 것이다. [VIII.] 어떤 쾌락도 그 자체로 악은 아니다. 그러나 어떤 쾌락들을 만들어 내는 것들은 쾌락들보다 몇 배나 더 큰 번민을 가져다준다.

[IX.] Εἰ κατεπυκνοῦτο πᾶσα ἡδονή, καὶ χρόνῳ καὶ περὶ ὅλον τὸ ἄθροισμα ὑπῆρχεν ἢ τὰ κυριώτατα μέρη τῆς φύσεως, οὐκ ἄν ποτε διέφερον ἀλλήλων αἱ ἡδοναί. [X.] Εἰ τὰ ποιητικὰ τῶν περὶ τοὺς ἀσώτους ἡδονῶν ἔλυε τοὺς φόβους τῆς διανοίας τούς τε περὶ μετεώρων καὶ θανάτου καὶ ἀλγηδόνων, ἔτι τε τὸ πέρας τῶν ἐπιθυμιῶν ἐδίδασκεν, οὐκ ἄν ποτε εἴχομεν ὅ τι ἐμεμψάμεθα αὐτοῖς⁵, πανταχόθεν εἰσπληρουμένοις τῶν ἡδονῶν καὶ οὐδαμόθεν οὔτε τὸ ἀλγοῦν οὔτε τὸ λυπούμενον ἔχουσιν, ὅ περ ἐστὶ τὸ κακόν. [XI.] Εἰ μηθὲν ἡμᾶς αἱ τῶν μετεώρων ὑποψίαι ἠνώχλουν καὶ αἱ περὶ θανάτου, μή ποτε πρὸς ἡμᾶς ᾖ τι, ἔτι τε τὸ μὴ κατανοεῖν τοὺς ὅρους τῶν ἀλγηδόνων καὶ τῶν ἐπιθυμιῶν, οὐκ ἂν προσεδεόμεθα φυσιολογίας.

[IX.] 만약 모든 쾌락이 농축되어 시간상으로도 그리고 전체 결합체나 본성의 가장 주도적인 부분들 전체에 걸쳐 존재했다면, 쾌락들은 결코 서로 다르지 않았을 것이다. [X.] 만약 방탕한 자들의 쾌락을 만들어 내는 것들이 천체 현상과 죽음과 고통에 대한 마음의 두려움을 해소해 주고, 더 나아가 욕망들의 한계를 가르쳐 주었다면, 그들이 사방에서 쾌락들로 가득 채워지고 악 그 자체인 고통이나 슬픔을 어느 곳에서도 겪지 않는 한, 우리는 그들을 비난할 거리를 결코 갖지 못했을 것이다. [XI.] 만약 천체 현상들에 대한 불안과 죽음이 우리에게 어떠한 상관이 있지나 않을까 하는 불안, 그리고 고통들과 욕망들의 한계를 이해하지 못하는 일이 우리를 전혀 괴롭히지 않았다면, 우리는 자연학을 조금도 필요로 하지 않았을 것이다.

구문 주해5건

10.1.138Διὰ δὲ τὴν ἡδονὴν καὶ τὰς ἀρετὰς αἱρεῖσθαι
앞 절의 학설 요약을 이어받는 대격과 부정사 구문으로, φασίν이나 λέγουσιν 같은 도입 동사가 명시되지 않은 채 간접화법 보고가 지속된다. 주어는 τὰς ἀρετάς이며 부정사 αἱρεῖσθαι, 수동('선택되다')으로 기능한다.
10.1.139ἀποτετελεσμένωι ἀνθρωποειδῶς
사본 전통에는 ἀποτετελεσμένους(신들과 일치하는 대격 복수)나 ἀποτετελεσμένων 등의 이문이 존재한다. 저본의 여격 단수 ἀποτετελεσμένωι는 ἐπὶ τὸ αὐτό가 가리키는 중성 개념에 연결되어, 유사한 모상들이 인간 형태로 동일한 완성을 이루는 상태를 묘사한다.
10.1.140ὅτῳ δὲ τοῦτο μὴ ὑπάρχει ἐξ οὗ ζῆν φρονίμως, καὶ καλῶς καὶ δικαίως ὑπάρχει
관계대명사 ὅτῳ는 비인칭 구문 οὐκ ἔστι τοῦτον ἡδέως ζῆν에 상응하는 참조의 여격이다. 선행사 τοῦτο는 관계절 ἐξ οὗ('그것에 기초하여')의 수식을 받는다. 후반부의 ὑπάρχει는 서술어의 반복적 결합으로 '지혜롭게 살기 위한 근거가 되는 바, 그리고 훌륭하고 정의롭게 살기 위한 근거가 되는 바가 갖추어져 있지 않은 자에게는'으로 해석된다.
10.1.141ἦν κατὰ φύσιν ... ἀγαθόν
미완료과거 ἦν은 과거의 사건 진술이 아니라 본질적 정의나 보편적 진리를 서술하는 '철학적 미완료과거'이다('본성상 선한 것이었다/것이다'). 여기에 수단을 나타내는 부정 관계절 ἐξ ὧν ἄν ποτε...가 후속 결합한다.
10.1.142οὐκ ἄν ποτε εἴχομεν ὅ τι ἐμεμψάμεθα αὐτοῖς
반사실가정 귀결절(ἄν + 미완료 εἴχομεν) 내부에 의문/관계사 ὅ τι와 부정과거 직설법(ἐμεμψάμεθα)으로 구성된 종속절이 결합된 구문이다. 숙고적 표현에서 유래하여 '그들을 비난할 만한 어떠한 구실도 결코 갖지 못했을 것이다'를 의미한다.

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