현자의 경지와 퀴레네학파와의 쾌락론적 차이 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §10.1.133-10.1.137 (디오게네스 라에르티오스)

“Ἐπεὶ τίνα νομίζεις εἶναι κρείττονα τοῦ καὶ περὶ θεῶν ὅσια δοξάζοντος¹ καὶ περὶ θανάτου διὰ παντὸς ἀφόβως ἔχοντος καὶ τὸ τῆς φύσεως ἐπιλελογισμένου τέλος, καὶ τὸ μὲν τῶν ἀγαθῶν πέρας ὡς ἔστιν εὐσυμπλήρωτόν τε καὶ εὐπόριστον διαλαμβάνοντος, τὸ δὲ τῶν κακῶν ὡς ἢ χρόνους ἢ πόνους ἔχει βραχεῖς, τὴν δὲ ὑπό τινων δεσπότιν εἰσαγομένην πάντων διαγελῶντος 〈εἱμαρμένην καὶ μᾶλλον ἃ μὲν κατʼ ἀνάγκην γίγνεσθαι λέγοντοσ〉, ἃ δὲ ἀπὸ τύχης, ἃ δὲ παρʼ ἡμᾶς διὰ τὸ τὴν μὲν ἀνάγκην ἀνυπεύθυνον εἶναι, τὴν δὲ τύχην ἄστατον ὁρᾶν, τὸ δὲ παρʼ ἡμᾶς ἀδέσποτον, ᾧ καὶ τὸ μεμπτὸν καὶ τὸ ἐναντίον παρακολουθεῖν πέφυκεν

"그렇다면 신들에 대해서도 경건하게 생각하고, 죽음에 대해서도 언제나 두려움이 없으며, 자연의 궁극 목적을 헤아려 알고, 좋은 것들의 한계는 채우기 쉽고 얻기 쉬운 반면 나쁜 것들의 한계는 시간이 짧거나 고통이 적다는 것을 파악하는 사람, 그리고 어떤 이들에 의해 만물의 여주인으로 도입된 운명을 비웃고, 오히려 어떤 일들은 필연에 의해 생겨나고 어떤 일들은 우연으로부터 생겨나며 어떤 일들은 우리 자신에 기인한다고 말하는 사람보다 더 나은 자가 누구라고 그대는 생각하는가? 필연은 책임을 물을 수 없고, 우연은 불안정한 것으로 보며, 우리 자신에 기인하는 것은 주인이 없어 비난과 그 반대의 것[칭찬]이 자연스럽게 뒤따르기 때문이다

(ἐπεὶ κρεῖττον ἦν² τῷ περὶ θεῶν μύθῳ κατακολουθεῖν ἢ τῇ τῶν φυσικῶν εἱμαρμένῃ δουλεύειν· ὁ μὲν γὰρ ἐλπίδα παραιτήσεως ὑπογράφει θεῶν διὰ τιμῆς, ἡ δὲ ἀπαραίτητον ἔχει τὴν ἀνάγκην), τὴν δὲ τύχην οὔτε θεόν, ὡς οἱ πολλοὶ νομίζουσιν, ὑπολαμβάνοντος (οὐθὲν γὰρ ἀτάκτως θεῷ πράττεται) οὔτε ἀβέβαιον αἰτίαν (〈οὐκ〉 οἴεται μὲν γὰρ ἀγαθὸν ἢ κακὸν ἐκ ταύτης πρὸς τὸ μακαρίως ζῆν ἀνθρώποις δίδοσθαι, ἀρχὰς μέντοι μεγάλων ἀγαθῶν ἢ κακῶν ὑπὸ ταύτης χορηγεῖσθαι),

(자연학자들의 운명에 종노릇하는 것보다 신들에 관한 신화를 따르는 편이 더 나았으니, 신화는 숭배를 통해 신들의 용서를 얻으리라는 희망을 그려 주지만, 운명은 피할 수 없는 필연성을 지니기 때문이다). 또한 우연을 대중이 생각하듯 신으로 여기지도 않고(신에 의해 무질서하게 행해지는 것은 아무것도 없기 때문이다), 불확실한 원인으로 여기지도 않는 사람(우연에 의해 지복하게 사는 데 필요한 선이나 악이 인간에게 주어진다고 생각지는 않으나, 큰 선이나 악의 시작들이 우연에 의해 제공된다고는 생각하기 때문이다),

κρεῖττον εἶναι νομίζοντος εὐλογίστως ἀτυχεῖν ἢ ἀλογίστως εὐτυχεῖν· βέλτιον γὰρ ἐν ταῖς πράξεσι τὸ καλῶς κριθὲν μὴ ὀρθωθῆναι διὰ ταύτην. “Ταῦτα οὖν καὶ τὰ τούτοις συγγενῆ μελέτα πρὸς σεαυτὸν ἡμέρας καὶ νυκτὸς πρός τε τὸν ὅμοιον σεαυτῷ, καὶ οὐδέποτε οὔθʼ ὕπαρ οὔτʼ ὄναρ διαταραχθήσῃ, ζήσεις δὲ ὡς θεὸς ἐν ἀνθρώποις. οὐθὲν γὰρ ἔοικε θνητῷ ζῴῳ ζῶν ἄνθρωπος ἐν ἀθανάτοις ἀγαθοῖς. Μαντικὴν δʼ ἅπασαν ἐν ἄλλοις ἀναιρεῖ, ὡς καὶ ἐν τῇ μικρᾷ ἐπιτομῇ. καί φησι· μαντικὴ οὖσα ἀνύπαρκτος, εἰ δὲ καὶ ὑπαρκτή, οὐδὲν πρὸς ἡμᾶς ἡγητέα γινόμενα³. Τοσαῦτα καὶ περὶ τῶν βιωτικῶν· καὶ ἐπὶ πλείω διείλεκται ἀλλαχόθι.

그리고 사려 깊게 불운한 것이 분별없이 운 좋은 것보다 낫다고 생각하는 사람보다 더 나은 자가 누구라고 생각하는가? 행동에 있어서 훌륭하게 판단된 바가 우연 때문에 성공하지 못하는 편이 더 낫기 때문이다. "그러므로 이러한 것들과 이에 동류인 것들을 밤낮으로 그대 자신과 더불어, 그리고 그대와 같은 벗과 더불어 수련하라. 그리하면 깨어 있을 때나 꿈속에서나 결코 동요되지 않을 것이요, 사람들 가운데서 신처럼 살게 될 것이다. 불멸하는 선들 속에서 살아가는 인간은 필멸의 동물과 전혀 닮지 않았기 때문이다." 그러나 그는 다른 저작들에서 점술 전체를 배격하며, 『소적요』에서도 그러하다. 그리고 그는 말한다. "점술은 존재하지 않는 것이며, 설령 존재한다 하더라도 생겨나는 일들은 우리에게 아무 상관도 없는 것으로 여겨야 한다." 삶의 실천적 문제들에 관한 것은 이쯤으로 해 두자. 다른 곳에서 더 길게 논의되어 있다.

Διαφέρεται δὲ πρὸς τοὺς Κυρηναϊκοὺς περὶ τῆς ἡδονῆς· οἱ μὲν γὰρ τὴν καταστηματικὴν οὐκ ἐγκρίνουσι, μόνην δὲ τὴν ἐν κινήσει· ὁ δὲ ἀμφοτέραν * * ψυχῆς καὶ σώματος, ὥς φησιν ἐν τῷ Περὶ αἱρέσεως καὶ φυγῆς καὶ ἐν τῷ Περὶ τέλους καὶ ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ βίων καὶ ἐν τῇ πρὸς τοὺς ἐν Μυτιλήνῃ φιλοσόφους ἐπιστολῇ. ὁμοίως δὲ καὶ Διογένης ἐν τῇ ἑπτακαιδεκάτῃ τῶν Ἐπιλέκτων καὶ Μητρόδωρος ἐν τῷ Τιμοκράτει λέγουσιν οὕτω· νοουμένης δὲ ἡδονῆς τῆς τε κατὰ κίνησιν καὶ τῆς καταστηματικῆς. ὁ δʼ Ἐπίκουρος ἐν τῷ Περὶ αἱρέσεων οὕτω λέγει· ἡ μὲν γὰρ ἀταραξία καὶ ἀπονία καταστηματικαί εἰσιν ἡδοναί· ἡ δὲ χαρὰ καὶ ἡ εὐφροσύνη κατὰ κίνησιν ἐνεργείᾳ βλέπονται.

그는 쾌락에 관하여 퀴레네학파와 의견을 달리한다. 그들은 정태적 쾌락을 인정하지 않고 오직 동태적 쾌락만을 인정하지만, 그는 『선택과 기피에 관하여』, 『궁극 목적에 관하여』, 『삶의 방식들에 관하여』 제1권, 그리고 『뮈틸레네의 철학자들에게 보낸 서간』에서 밝히듯 영혼과 육체 양자에서 두 쾌락 모두를 인정하기 때문이다. 디오게네스 또한 『선집』 제17권에서, 메트로도로스도 『티모크라테스론』에서 마찬가지로 다음과 같이 말한다. "쾌락은 동태적인 것과 정태적인 것으로 파악된다." 그리고 에피쿠로스 자신도 『선택들에 관하여』에서 다음과 같이 말한다. "영혼의 평정과 고통 없음은 정태적 쾌락이며, 기쁨과 환희는 활동 안에서 동태적으로 관찰된다."

Ἔτι πρὸς τοὺς Κυρηναϊκούς· οἱ μὲν γὰρ χείρους τὰς σωματικὰς ἀλγηδόνας τῶν ψυχικῶν⁴, κολάζεσθαι γοῦν τοὺς ἁμαρτάνοντας σώματι· ὁ δὲ τὰς ψυχικάς. τὴν γοῦν σάρκα τὸ παρὸν μόνον χειμάζειν, τὴν δὲ ψυχὴν καὶ τὸ παρελθὸν καὶ τὸ παρὸν καὶ τὸ μέλλον. οὕτως οὖν καὶ μείζονας ἡδονὰς εἶναι τὰς τῆς ψυχῆς. ἀποδείξει δὲ χρῆται τοῦ τέλος εἶναι τὴν ἡδονὴν τῷ τὰ ζῷα ἅμα τῷ γεννηθῆναι τῇ μὲν εὐαρεστεῖσθαι, τῷ δὲ πόνῳ προσκρούειν φυσικῶς καὶ χωρὶς λόγου. αὐτοπαθῶς οὖν φεύγομεν τὴν ἀλγηδόνα· ἵνα καὶ ὁ Ἡρακλῆς καταβιβρωσκόμενος ὑπὸ τοῦ χιτῶνος βοᾷ "δάκνων ἰύζων· ἀμφὶ δʼ ἔστενον πέτραι Λοκρῶν τʼ ὄρειοι πρῶνες Εὐβοίας τʼ ἄκραι."

더 나아가 퀴레네학파에 맞서, 그들은 육체적 고통이 영혼의 고통보다 더 나쁘다고 보지만(적어도 잘못을 저지른 자들이 육체로 처벌받는 것은 그 때문이다), 그는 영혼의 고통을 더 나쁘다고 본다. 육체는 오직 현재에 의해서만 폭풍에 시달리지만, 영혼은 과거와 현재와 미래 모두에 의해 시달리기 때문이다. 따라서 마찬가지로 영혼의 쾌락이 더 큰 것이라고 본다. 그리고 그는 쾌락이 궁극 목적이라는 증명으로, 생물들이 태어나자마자 쾌락에는 자연스럽게 기뻐하고 고통에는 이성 없이 본성적으로 부딪쳐 반발한다는 사실을 든다. 그러므로 우리는 직접적인 느낌을 통해 고통을 피하는 것이다. 헤라클레스조차 겉옷에 물어 뜯기며 부르짖을 정도였다. "물어뜯고 비명을 지르니, 주변의 바위들과 로크리스인들의 산등성이, 에우보이아의 곶들이 울부짖었도다."

구문 주해4건

10.1.133Ἐπεὶ τίνα νομίζεις εἶναι κρείττονα τοῦ καὶ περὶ θεῶν ὅσια δοξάζοντος...
문두의 수사의문문 Ἐπεὶ τίνα νομίζεις εἶναι κρείττονα("그렇다면 …보다 더 나은 자가 누구라고 그대는 생각하는가?")에 걸려, 비교의 속격 τοῦ에 이끌리는 일련의 분사들(δοξάζοντος, ἔχοντος, ἐπιλελογισμένου, διαλαμβάνοντος, διαγελῶντος, §134의 ὑπολαμβάνοντος, §135의 νομίζοντος)이 병렬되어 §135까지 장대한 문장을 구성한다. 도중의 관계절과 괄호 안의 논의는 각 분사구를 보충 설명하는 삽입 요소이다.
10.1.134ἐπεὶ κρεῖττον ἦν
접속사 ἄν 없는 직설법 미완료과거 ἦν은 당위나 적합성을 나타내는 형용사(κρεῖττον)와 결합하여 사실과 반대되거나 가정적인 상황("…하는 편이 더 나았을 것이다")을 나타내는 구문이다.
10.1.135μαντικὴ οὖσα ἀνύπαρκτος, εἰ δὲ καὶ ὑπαρκτή, οὐδὲν πρὸς ἡμᾶς ἡγητέα γινόμενα
인용된 격언의 구문은 생략적이다. 전반부 μαντικὴ οὖσα ἀνύπαρκτος는 독립주격에 준하는 분사구("점술은 존재하지 않는 것이며")로 기능하고, 주절에서는 중성 복수 동사적 형용사 ἡγητέα가 γινόμενα를 주어로 취하여 "생겨나는 일들은 우리에게 무관한 것으로 여겨져야 한다"를 뜻한다.
10.1.137οἱ μὲν γὰρ χείρους τὰς σωματικὰς ἀλγηδόνας τῶν ψυχικῶν
대격 목적어 τὰς σωματικὰς ἀλγηδόνας와 서술격 대격 χείρους 사이에 판단을 나타내는 동사(νομίζουσι 등)가 생략되었다. 후반부의 ὁ δὲ τὰς ψυχικάς 역시 대구로서 [χείρους νομίζει]가 생략된 구조이다.

모델: gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:10.1.133-10.1.137