목적으로서의 쾌락과 자족 및 지려의 중요성 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §10.1.128-10.1.132 (디오게네스 라에르티오스)

τούτων γὰρ ἀπλανὴς θεωρία πᾶσαν αἵρεσιν καὶ φυγὴν ἐπανάγειν οἶδεν ἐπὶ τὴν τοῦ σώματος ὑγίειαν καὶ τὴν τῆς ψυχῆς ἀταραξίαν, ἐπεὶ τοῦτο τοῦ μακαρίως ζῆν ἐστι τέλος. τούτου γὰρ χάριν πάντα πράττομεν, ὅπως μήτε ἀλγῶμεν μήτε ταρβῶμεν· ὅταν δʼ ἅπαξ τοῦτο περὶ ἡμᾶς γένηται, λύεται πᾶς ὁ τῆς ψυχῆς χειμών, οὐκ ἔχοντος τοῦ ζῴου βαδίζειν ὡς πρὸς ἐνδέον τι¹ καὶ ζητεῖν ἕτερον ᾧ τὸ τῆς ψυχῆς καὶ τοῦ σώματος ἀγαθὸν συμπληρωθήσεται. τότε γὰρ ἡδονῆς χρείαν ἔχομεν, ὅταν ἐκ τοῦ μὴ παρεῖναι τὴν ἡδονὴν ἀλγῶμεν· ὅταν δὲ μὴ ἀλγῶμεν, οὐκέτι τῆς ἡδονῆς δεόμεθα. καὶ διὰ τοῦτο τὴν ἡδονὴν ἀρχὴν καὶ τέλος λέγομεν εἶναι τοῦ μακαρίως ζῆν·

이것들에 대한 어긋남 없는 관조는 모든 선택과 기피를 몸의 건강과 영혼의 평정으로 귀결시킬 줄 알기 때문이다. 이것이 지복하게 사는 것의 궁극 목적이기 때문이다. 참으로 우리는 모든 행위를 이것을 위하여 하니, 고통을 겪지도 두려워하지도 않기 위함이다. 그리고 일단 이 상태가 우리에게 이루어지면, 영혼의 모든 폭풍이 풀려 사라지며, 생물은 무언가 결핍된 것으로 나아가듯 걸어가 영혼과 몸의 선이 채워질 다른 것을 찾을 필요가 없게 된다. 왜냐하면 우리가 쾌락을 필요로 하는 것은 쾌락이 부재함으로 말미암아 고통을 겪을 때이기 때문이다. 그러나 고통을 겪지 않을 때 우리는 더 이상 쾌락을 필요로 하지 않는다. 그리고 바로 이 까닭에 우리는 쾌락이 지복하게 사는 것의 시작이자 끝이라고 말한다.

ταύτην γὰρ ἀγαθὸν πρῶτον καὶ συγγενικὸν ἔγνωμεν, καὶ ἀπὸ ταύτης καταρχόμεθα πάσης αἱρέσεως καὶ φυγῆς καὶ ἐπὶ ταύτην καταντῶμεν ὡς κανόνι τῷ πάθει πᾶν ἀγαθὸν κρίνοντες. καὶ ἐπεὶ πρῶτον ἀγαθὸν τοῦτο καὶ σύμφυτον, διὰ τοῦτο καὶ οὐ πᾶσαν ἡδονὴν αἱρούμεθα, ἀλλʼ ἔστιν ὅτε πολλὰς ἡδονὰς ὑπερβαίνομεν, ὅταν πλεῖον ἡμῖν τὸ δυσχερὲς ἐκ τούτων ἕπηται· καὶ πολλὰς ἀλγηδόνας ἡδονῶν κρείττους νομίζομεν, ἐπειδὰν μείζων ἡμῖν ἡδονὴ παρακολουθῇ πολὺν χρόνον ὑπομείνασι τὰς ἀλγηδόνας. πᾶσα οὖν ἡδονὴ διὰ τὸ φύσιν ἔχειν οἰκείαν ἀγαθόν, οὐ πᾶσα μέντοι 〈γʼ〉 αἱρετή· καθά περ καὶ ἀλγηδὼν πᾶσα κακόν, οὐ πᾶσα δὲ ἀεὶ φευκτὴ πεφυκυῖα.

왜냐하면 우리는 쾌락을 첫째이자 타고난 선으로 인식하였고, 모든 선택과 기피를 이것으로부터 시작하며, 감정을 잣대로 삼아 모든 선을 판별하면서 이것으로 귀착하기 때문이다. 그리고 이것이 첫째이고 타고난 선이기에, 바로 이 때문에 우리는 모든 쾌락을 선택하지는 않고, 때로는 많은 쾌락을 지나쳐 버리기도 하니, 그것들로부터 우리에게 더 큰 곤란이 뒤따를 때가 그러하다. 그리고 우리는 많은 고통을 쾌락보다 낫다고 여기는데, 오랫동안 그 고통들을 견뎌 낸 자들에게 더 큰 쾌락이 뒤따를 때가 그러하다. 그러므로 모든 쾌락은 친화적인 본성을 지니고 있기에 선이지만, 모든 쾌락이 선택할 만한 것은 결코 아니다. 마찬가지로 모든 고통 또한 악이지만, 모든 고통이 본성상 항상 피해야 할 것인 것만은 아닌 것과 같다.

τῇ μέντοι συμμετρήσει καὶ συμφερόντων καὶ ἀσυμφόρων βλέψει ταῦτα πάντα κρίνειν καθήκει· χρώμεθα γὰρ τῷ μὲν ἀγαθῷ κατά τινας χρόνους ὡς κακῷ, τῷ δὲ κακῷ τἄμπαλιν ὡς ἀγαθῷ. καὶ τὴν αὐτάρκειαν δὲ ἀγαθὸν μέγα νομίζομεν, οὐχ ἵνα πάντως τοῖς ὀλίγοις χρώμεθα, ἀλλʼ ὅπως ἐὰν μὴ ἔχωμεν τὰ πολλά, τοῖς ὀλίγοις ἀρκώμεθα, πεπεισμένοι γνησίως ὅτι ἥδιστα πολυτελείας ἀπολαύουσιν οἱ ἥκιστα ταύτης δεόμενοι, καὶ ὅτι τὸ μὲν φυσικὸν πᾶν εὐπόριστόν ἐστι, τὸ δὲ κενὸν δυσπόριστον. οἱ γὰρ λιτοὶ χυλοὶ ἴσην πολυτελεῖ διαίτῃ τὴν ἡδονὴν ἐπιφέρουσιν, ὅταν ἅπαξ τὸ ἀλγοῦν κατʼ ἔνδειαν ἐξαιρεθῇ·

그러나 득실을 견주어 보고 이익과 불이익을 살핌으로써 이 모든 것을 판별함이 마땅하다. 왜냐하면 우리는 때때로 선을 악으로 대하고, 반대로 악을 선으로 대하기 때문이다. 또한 우리는 자족을 큰 선으로 여기는데, 이는 반드시 적은 것만을 쓰기 위함이 아니라, 많은 것을 가지지 못할 경우에 적은 것으로 만족하기 위함이며, 사치를 가장 덜 필요로 하는 자들이 가장 기쁘게 사치를 누린다는 것과, 자연적인 것은 모두 얻기 쉽고 헛된 것은 얻기 어렵다는 것을 진실로 확신하기 때문이다. 실로 소박한 국물도 결핍에 따른 고통이 일단 제거되면 호화로운 식사와 동등한 쾌락을 가져다준다.

καὶ μᾶζα καὶ ὕδωρ τὴν ἀκροτάτην ἀποδίδωσιν ἡδονήν², ἐπειδὰν ἐνδέων τις αὐτὰ προσενέγκηται. τὸ συνεθίζειν οὖν ἐν ταῖς ἁπλαῖς καὶ οὐ πολυτελέσι διαίταις καὶ ὑγιείας ἐστὶ συμπληρωτικὸν καὶ πρὸς τὰς ἀναγκαίας τοῦ βίου χρήσεις ἄοκνον ποιεῖ τὸν ἄνθρωπον καὶ τοῖς πολυτελέσιν ἐκ διαλειμμάτων προσερχομένους κρεῖττον ἡμᾶς διατίθησι³ καὶ πρὸς τὴν τύχην ἀφόβους παρασκευάζει. “Ὅταν οὖν λέγωμεν ἡδονὴν τέλος ὑπάρχειν, οὐ τὰς τῶν ἀσώτων ἡδονὰς καὶ τὰς ἐν ἀπολαύσει κειμένας λέγομεν, ὥς τινες ἀγνοοῦντες καὶ οὐχ ὁμολογοῦντες ἢ κακῶς ἐκδεχόμενοι νομίζουσιν, ἀλλὰ τὸ μήτε ἀλγεῖν κατὰ σῶμα μήτε ταράττεσθαι κατὰ ψυχήν.

그리고 보리떡과 물은 결핍된 자가 그것들을 섭취할 때 최고의 쾌락을 제공한다. 그러므로 단순하고 사치스럽지 않은 식사에 익숙해지는 것은 건강을 충족시켜 줄 뿐만 아니라, 인간을 삶의 필수적인 쓰임새에 대해 주저함 없게 만들고, 때때로 사치스러운 것에 다가갈 때 우리를 더 나은 상태로 처하게 하며, 운명에 맞서 두려움 없도록 준비시킨다. "그러므로 우리가 쾌락이 궁극 목적이라고 말할 때, 알지 못하거나 동의하지 않거나 악의적으로 받아들이는 어떤 이들이 생각하는 것처럼 방탕한 자들의 쾌락이나 감각적 향락에 놓인 쾌락을 말하는 것이 아니라, 몸에 고통이 없고 영혼에 동요가 없는 것을 말한다.

οὐ γὰρ πότοι καὶ κῶμοι συνείροντες οὐδʼ ἀπολαύσεις παίδων καὶ γυναικῶν οὐδʼ ἰχθύων καὶ τῶν ἄλλων, ὅσα φέρει πολυτελὴς τράπεζα, τὸν ἡδὺν γεννᾷ βίον, ἀλλὰ νήφων λογισμὸς καὶ τὰς αἰτίας ἐξερευνῶν πάσης αἱρέσεως καὶ φυγῆς καὶ τὰς δόξας ἐξελαύνων ἐξ ὧν πλεῖστος τὰς ψυχὰς καταλαμβάνει θόρυβος. τούτων δὲ πάντων ἀρχὴ καὶ τὸ μέγιστον ἀγαθὸν φρόνησις· διὸ καὶ φιλοσοφίας τιμιώτερον ὑπάρχει φρόνησις, ἐξ ἧς αἱ λοιπαὶ πᾶσαι πεφύκασιν ἀρεταί, διδάσκουσα⁴ ὡς οὐκ ἔστιν ἡδέως ζῆν ἄνευ τοῦ φρονίμως καὶ καλῶς καὶ δικαίως, οὐδὲ φρονίμως καὶ καλῶς καὶ δικαίως ἄνευ τοῦ ἡδέως· συμπεφύκασι γὰρ αἱ ἀρεταὶ τῷ ζῆν ἡδέως, καὶ τὸ ζῆν ἡδέως τούτων ἐστὶν ἀχώριστον.

왜냐하면 끊이지 않는 술자리와 향연, 미소년과 여인들에 대한 향락, 혹은 생선이나 호화로운 식탁이 내놓는 다른 것들이 유쾌한 삶을 낳는 것이 아니라, 모든 선택과 기피의 원인을 탐구하고 영혼을 가장 큰 소요로 사로잡는 헛된 의견들을 몰아내는 맑은 이성이야말로 그것을 낳기 때문이다. 이 모든 것의 시작이자 가장 큰 선은 지려이다. 따라서 지려는 심지어 철학보다 더 존귀한 것으로 존재하며, 이로부터 나머지 모든 덕이 생겨나오는데, 지려 있고 고결하고 정의롭게 살지 않고서는 유쾌하게 사는 것이 불가능하며, 유쾌하게 살지 않고서는 지려 있고 고결하고 정의롭게 사는 것이 불가능하다고 가르친다. 왜냐하면 덕들은 유쾌하게 사는 것과 함께 자라났고, 유쾌하게 사는 것은 덕들과 뗄 수 없는 것이기 때문이다.

구문 주해4건

10.1.128οὐκ ἔχοντος τοῦ ζῴου βαδίζειν ὡς πρὸς ἐνδέον τι
명사 τοῦ ζῴου와 분사 ἔχοντος로 이루어진 속격 독립구문이다. 동사 ἔχωμεν 부정어 οὐκ 및 부정사 βαδίζειν와 함께 쓰여 '~할 필요가 없다 / ~할 여지가 없다'를 뜻한다. 고통과 공포가 해소된 결과로 생물이 결핍을 채우기 위해 밖으로 나아갈 필요가 없어진 상황과 이유를 나타낸다.
10.1.130ἴσην πολυτελεῖ διαίτῃ τὴν ἡδονήν
간약 비교(comparatio compendiaria) 구문이다. 여격 πολυτελεῖ διαίτῃ('호화로운 식사에')는 본래 '호화로운 식사가 가져다주는 쾌락'과 비교되어야 할 자리이나, 형용사 ἴσην과 직접 연결되면서 식사 자체가 비교 대상으로 축약되어 표현되었다.
10.1.131τοῖς πολυτελέσιν ἐκ διαλειμμάτων προσερχομένους κρεῖττον ἡμᾶς διατίθησι
현재분사 대격 προσερχομένους는 목적어 대명사 ἡμᾶς와 성·수·격이 일치하여 '이따금씩 사치스러운 것에 다가가는 우리'를 한정한다. 중성 단수 κρεῖττον은 διατίθησι와 결합하여 술어적 부사 구실을 하며 '더 나은 상태로 처하게 하다'를 뜻한다.
10.1.132ἐξ ἧς αἱ λοιπαὶ πᾶσαι πεφύκασιν ἀρεταί, διδάσκουσα
분사 διδάσκουσα(여성 단수 주격)의 일치 문제이다. 중간에 삽입된 관계대명사절의 복수 주어(ἀρεταί)와 일치하지 않고, 관계대명사 ἧς의 선행사이자 주절의 주어인 φρόνησις(여성 단수)에 호응하여 '지려가 ~라고 가르치면서'의 의미를 이룬다.

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