올바른 신관과 죽음의 극복 및 욕망의 구분 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §10.1.123-10.1.127 (디오게네스 라에르티오스)

“Ἃ δέ σοι συνεχῶς παρήγγελλον, ταῦτα καὶ πρᾶττε καὶ μελέτα, στοιχεῖα τοῦ καλῶς ζῆν ταῦτʼ εἶναι διαλαμβάνων. πρῶτον μὲν τὸν θεὸν ζῷον ἄφθαρτον καὶ μακάριον νομίζων, ὡς ἡ κοινὴ τοῦ θεοῦ νόησις ὑπεγράφη, μηθὲν μήτε τῆς ἀφθαρσίας ἀλλότριον μήτε τῆς μακαριότητος ἀνοίκειον αὐτῷ πρόσαπτε· πᾶν δὲ τὸ φυλάττειν αὐτοῦ δυνάμενον τὴν μετʼ ἀφθαρσίας μακαριότητα περὶ αὐτοῦ δόξαζε. θεοὶ μὲν γάρ εἰσιν. ἐναργὴς δέ ἐστιν αὐτῶν ἡ γνῶσις· οἵους δʼ αὐτοὺς 〈οἱ〉 πολλοὶ νομίζουσιν, οὐκ εἰσίν· οὐ γὰρ φυλάττουσιν αὐτοὺς οἵους νοοῦσιν. ἀσεβὴς δὲ οὐχ ὁ τοὺς τῶν πολλῶν θεοὺς ἀναιρῶν, ἀλλʼ ὁ τὰς τῶν πολλῶν δόξας θεοῖς προσάπτων.

“내가 그대에게 늘 권고했던 바를 실천하고 연마하라. 그것들이 훌륭하게 사는 것의 기본 요소임을 명심하면서. 먼저 신을 불멸하며 지복을 누리는 생명체로 생각하여, 신에 관한 공통의 관념이 개괄한 바대로, 불멸성에 어긋나는 것이나 지복에 어울리지 않는 것을 신에게 전혀 덧붙이지 말라. 그리고 신에 관하여 불멸성과 결합된 지복을 보존할 수 있는 온갖 것을 믿으라. 신들은 참으로 존재하기 때문이다. 신들에 대한 인식은 명증하다. 그러나 많은 이들이 생각하는 것과 같은 모습으로는 존재하지 않는다. 그들은 자신들이 생각하는 대로 신들을 보존하지 않기 때문이다. 그리고 불경한 자는 많은 이들의 신들을 부정하는 자가 아니라, 많은 이들의 속견을 신들에게 덧붙이는 자이다.

οὐ γὰρ προλήψεις εἰσίν, ἀλλʼ ὑπολήψεις ψευδεῖς αἱ τῶν πολλῶν ὑπὲρ θεῶν ἀποφάσεις· ἔνθεν αἱ μέγισται βλάβαι τε τοῖς κακοῖς ἐκ θεῶν ἐπάγονται καὶ ὠφέλειαι τοῖς ἀγαθοῖς.¹ ταῖς γὰρ ἰδίαις οἰκειούμενοι διὰ παντὸς ἀρεταῖς τοὺς ὁμοίους ἀποδέχονται, πᾶν τὸ μὴ τοιοῦτον ὡς ἀλλότριον νομίζοντες. “Συνέθιζε δὲ ἐν τῷ νομίζειν μηδὲν πρὸς ἡμᾶς εἶναι τὸν θάνατον· ἐπεὶ πᾶν ἀγαθὸν καὶ κακὸν ἐν αἰσθήσει· στέρησις δέ ἐστιν αἰσθήσεως ὁ θάνατος. ὅθεν γνῶσις ὀρθὴ τοῦ μηθὲν εἶναι πρὸς ἡμᾶς τὸν θάνατον ἀπολαυστὸν ποιεῖ τὸ τῆς ζωῆς θνητόν, οὐκ ἄπειρον προστιθεῖσα χρόνον ἀλλὰ τὸν τῆς ἀθανασίας ἀφελομένη πόθον.

신들에 관한 많은 이들의 단정은 기본적 선입관이 아니라 거짓된 억측이기 때문이다. 이로부터 신들에 의해 가장 큰 해악이 악인들에게 초래되고 가장 큰 유익이 선인들에게 초래된다는 견해가 생겨난다. 그들은 항상 자신들의 고유한 덕에 친숙하여 자신과 닮은 자들을 받아들이고, 그렇지 않은 모든 것은 이질적인 것으로 여기기 때문이다. “죽음은 우리에게 아무것도 아니라고 생각하는 데 익숙해지도록 하라. 모든 좋은 것과 나쁜 것은 감각에 달려 있으며, 죽음은 감각의 상실이기 때문이다. 그러므로 죽음이 우리에게 아무것도 아니라는 올바른 인식은 삶의 가멸성을 누릴 만한 것으로 만들어 준다. 이는 무한한 시간을 덧붙여 줌으로써가 아니라 불멸에 대한 갈망을 거두어 감으로써이다.

οὐθὲν γάρ ἐστιν ἐν τῷ ζῆν δεινὸν τῷ κατειληφότι γνησίως τὸ μηθὲν ὑπάρχειν ἐν τῷ μὴ ζῆν δεινόν. ὥστε μάταιος ὁ λέγων δεδιέναι τὸν θάνατον οὐχ ὅτι λυπήσει παρών, ἀλλʼ ὅτι λυπεῖ μέλλων. ὃ γὰρ παρὸν οὐκ ἐνοχλεῖ, προσδοκώμενον κενῶς λυπεῖ. τὸ φρικωδέστατον οὖν τῶν κακῶν ὁ θάνατος οὐθὲν πρὸς ἡμᾶς, ἐπειδή περ ὅταν μὲν ἡμεῖς ὦμεν, ὁ θάνατος οὐ πάρεστιν· ὅταν δʼ ὁ θάνατος παρῇ, τόθʼ ἡμεῖς οὐκ ἐσμέν. οὔτε οὖν πρὸς τοὺς ζῶντάς ἐστιν οὔτε πρὸς τοὺς τετελευτηκότας, ἐπειδήπερ περὶ οὓς μὲν οὐκ ἔστιν, οἱ δʼ οὐκέτι εἰσίν. ἀλλʼ οἱ πολλοὶ τὸν θάνατον ὁτὲ μὲν ὡς μέγιστον τῶν κακῶν φεύγουσιν, ὁτὲ δὲ ὡς ἀνάπαυσιν τῶν ἐν τῷ ζῆν 〈κακῶν αἱροῦνται.

살지 않는 상태에 두려운 것이 아무것도 없음을 참되게 파악한 자에게는 살아가는 중에도 두려운 것이 아무것도 없기 때문이다. 따라서 죽음이 두려운 것은 그것이 닥쳐왔을 때 고통을 주기 때문이 아니라, 닥쳐오려 할 때 고통을 주기 때문이라고 말하는 자는 어리석다. 닥쳐왔을 때 괴롭히지 않는 것이 예기될 때 헛되이 고통을 주는 법이기 때문이다. 그러므로 악들 가운데 가장 소름 끼치는 것인 죽음은 우리에게 아무것도 아니다. 우리가 존재하는 한 죽음은 닥쳐와 있지 않으며, 죽음이 닥쳐왔을 때에는 우리가 더 이상 존재하지 않기 때문이다. 따라서 죽음은 살아 있는 자들과도, 이미 죽은 자들과도 무관하다. 전자에게는 죽음이 존재하지 않고, 후자는 더 이상 존재하지 않기 때문이다. 그러나 대중은 죽음을 때로는 가장 큰 악으로 여겨 피하고, 때로는 삶의 악들로부터의 안식으로 여겨 선택한다.

ὁ δὲ σοφὸς οὔτε παραιτεῖται τὸ ζῆν〉 οὔτε φοβεῖται τὸ μὴ ζῆν· οὔτε γὰρ αὐτῷ προσίσταται τὸ ζῆν² οὔτε δοξάζεται κακὸν εἶναι τὸ μὴ ζῆν. ὥσπερ δὲ τὸ σιτίον οὐ τὸ πλεῖον πάντως ἀλλὰ τὸ ἥδιστον αἱρεῖται, οὕτω καὶ χρόνον οὐ τὸν μήκιστον ἀλλὰ τὸν ἥδιστον καρπίζεται. ὁ δὲ παραγγέλλων τὸν μὲν νέον καλῶς ζῆν, τὸν δὲ γέροντα καλῶς καταστρέφειν εὐήθης ἐστὶν οὐ μόνον διὰ τὸ τῆς ζωῆς ἀσπαστόν, ἀλλὰ καὶ διὰ τὸ τὴν αὐτὴν εἶναι μελέτην τοῦ καλῶς ζῆν καὶ τοῦ καλῶς ἀποθνήσκειν. πολὺ δὲ χεῖρον καὶ ὁ λέγων, καλὸν μὲν μὴ φῦναι, "φύντα δʼ ὅπως ὤκιστα πύλας Ἀΐδαο περῆσαι."

지혜로운 자는 살아가는 것을 마다하지도 않고 살지 않는 것을 두려워하지도 않는다. 살아가는 것이 그에게 짐이 되지도 않으며, 살지 않는 것이 악으로 여겨지지도 않기 때문이다. 음식에서 결코 많은 양만을 택하지 않고 가장 맛있는 것을 택하듯이, 시간에 있어서도 가장 긴 시간이 아니라 가장 유쾌한 시간을 누린다. 젊은이에게는 훌륭하게 살라고 권하고 노인에게는 훌륭하게 삶을 마치라고 권하는 자는 어리석다. 삶이 애착할 만한 것이기 때문일 뿐만 아니라, 훌륭하게 사는 것과 훌륭하게 죽는 것의 연마가 동일한 것이기 때문이기도 하다. 그리고 다음과 같이 말하는 자는 훨씬 더 고약하다. ‘태어나지 않는 것이 훌륭하며, 태어났다면 가장 속히 하데스의 문을 통과하는 것이 훌륭하다.’

εἰ μὲν γὰρ πεποιθὼς τοῦτό φησι, πῶς οὐκ ἀπέρχεται τοῦ ζῆν; ἐν ἑτοίμῳ γὰρ αὐτῷ τοῦτʼ ἔστιν, εἴπερ ἦν βεβουλευμένον αὐτῷ βεβαίως· εἰ δὲ μωκώμενος, μάταιος ἐν τοῖς οὐκ ἐπιδεχομένοις.³ “Μνημονευτέον δὲ ὡς τὸ μέλλον οὔτε ἡμέτερον οὔτε πάντως οὐχ ἡμέτερον, ἵνα μήτε πάντως προσμένωμεν ὡς ἐσόμενον μήτε ἀπελπίζωμεν ὡς πάντως οὐκ ἐσόμενον. “Ἀναλογιστέον δὲ ὡς τῶν ἐπιθυμιῶν αἱ μέν εἰσι φυσικαί, αἱ δὲ κεναί. καὶ τῶν φυσικῶν αἱ μὲν ἀναγκαῖαι, αἱ δὲ φυσικαὶ μόνον· τῶν δʼ ἀναγκαίων αἱ μὲν πρὸς εὐδαιμονίαν εἰσὶν ἀναγκαῖαι, αἱ δὲ πρὸς τὴν τοῦ σώματος ἀοχλησίαν, αἱ δὲ πρὸς αὐτὸ τὸ ζῆν.

만약 그가 확신을 품고 이렇게 말하는 것이라면, 어찌하여 삶에서 떠나지 않는가? 그가 굳게 결심한 것이라면, 이는 그에게 손쉽게 할 수 있는 일이기 때문이다. 그러나 만약 조롱하며 말하는 것이라면, 조롱을 용납하지 않는 일에 대해 어리석게 굴고 있는 것이다. “또한 미래는 완전히 우리의 것도 아니지만 완전히 우리의 것이 아닌 것도 아님을 명심해야 하니, 이는 미래가 반드시 일어날 것으로 온전히 기대하지도 않고, 반드시 일어나지 않을 것으로 온전히 절망하지도 않기 위함이다. “또한 욕망들 가운데 어떤 것은 자연적인 것이고 어떤 것은 헛된 것임을 헤아려야 한다. 그리고 자연적인 욕망들 가운데 어떤 것은 필수적인 것이고 어떤 것은 단지 자연적이기만 한 것이며, 필수적인 것들 가운데 어떤 것은 행복을 위해 필수적이고, 어떤 것은 육체의 평온을 위해, 어떤 것은 살아가는 것 자체를 위해 필수적이다.

구문 주해3건

10.1.124ἔνθεν αἱ μέγισται βλάβαι τε τοῖς κακοῖς ἐκ θεῶν ἐπάγονται καὶ ὠφέλειαι τοῖς ἀγαθοῖς.
대중의 단정이 '허망한 추측(ὑπολήψεις ψευδεῖς)'이라는 앞선 서술에 이어 부사 ἔνθεν(거기로부터)이 이끄는 절이다. 에피쿠로스 자신의 학설이 아니라, 대중의 잘못된 생각에서 비롯된 통념(신들이 악인에게 해를 내리고 선인에게 복을 준다는 믿음)을 그 귀결로서 서술하고 있다. 이어지는 이유절(ταῖς γὰρ...) 역시 인간 중심적으로 신을 투영하는 대중의 논리를 설명한다.
10.1.126οὔτε γὰρ αὐτῷ προσίσταται τὸ ζῆν
동사 προσίσταται가 여격 대명사 αὐτῷ와 결합하여 '사는 것이 그에게 짐이 되거나 역겹게 다가오지 않는다'는 의미를 나타낸다. 뒤이어 대구를 이루는 δοξάζεται κακὸν εἶναι τὸ μὴ ζῆν(살지 않는 것이 악으로 여겨지지도 않는다)과 병치되어, 현자가 삶을 거부하지도 않고 삶의 부재를 두려워하지도 않는 태도를 보인다.
10.1.127μάταιος ἐν τοῖς οὐκ ἐπιδεχομένοις.
전치사구 ἐν τοῖς οὐκ ἐπιδεχομένοις에서 중성 복수 분사는 문맥상 앞서 언급된 '조롱이나 농담(μωκώμενος)'을 허용하지 않는 사안들을 가리키는 명사적 용법이다. 삶과 죽음이라는 엄숙한 문제를 가리키며, 서술 형용사 μάταιος(어리석은, 헛된)와 호응한다.

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