현자의 삶의 방식과 메노이케우스 서간의 철학 권유 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §10.1.118-10.1.122 (디오게네스 라에르티오스)

κἂν στρεβλωθῇ δʼ ὁ σοφός, εἶναι αὐτὸν εὐδαίμονα, μόνον τε χάριν ἕξειν τὸν σοφόν, καὶ ἐπὶ φίλοις καὶ παροῦσι καὶ ἀποῦσιν ὁμοίως διά τε λόγου 〈καὶ διὰ πράξεωσ〉. ὅτε μέντοι στρεβλοῦται, ἔνθα καὶ μύζει καὶ οἰμώζει¹. γυναικί τʼ οὐ μιγήσεσθαι τὸν σοφὸν ᾗ οἱ νόμοι ἀπαγορεύουσιν, ὥς φησι Διογένης ἐν τῇ ἐπιτομῇ τῶν Ἐπικούρου ἠθικῶν δογμάτων. οὐδὲ κολάσειν οἰκέτας, ἐλεήσειν μέντοι καὶ συγγνώμην τινὶ ἕξειν τῶν σπουδαίων. ἐρασθήσεσθαι τὸν σοφὸν οὐ δοκεῖ αὐτοῖς· οὐδὲ ταφῆς φροντιεῖν· οὐδὲ θεόπεμπτον εἶναι τὸν ἔρωτα, ὡς Διογένης ἐν τῷ δωδεκάτῳ φησίν. οὐδὲ ῥητορεύσειν καλῶς. συνουσίαν δέ φασιν ὀνῆσαι μὲν οὐδέποτε, ἀγαπητὸν δὲ εἰ μὴ καὶ ἔβλαψε.

또한 현자는 설령 고문을 받더라도 행복하며, 오직 현자만이 감사를 품을 줄 알고 현존하는 친구에게나 부재하는 친구에게나 마찬가지로 말과 행동 모두를 통해 그러하다는 것. 하지만 실제로 고문을 받을 때에는 그 자리에서 신음하고 비탄에 젖어 울부짖기도 한다는 것. 또한 현자는 법이 금지하는 여인과는 관계하지 않을 것이니, 이는 디오게네스가 『에피쿠로스의 윤리학설 요약』에서 말하는 바와 같다. 또한 집안의 노예들을 처벌하지 않고 오히려 가엾게 여기며 성실한 자에게는 관용을 베풀 것이라는 것. 현자는 사랑에 빠지지 않을 것이라고 그들은 생각한다. 매장에 관해 신경 쓰지 않을 것이며, 에로스적 사랑이 신이 보낸 것도 아니라는 것, 이는 디오게네스가 제12권에서 말하는 바와 같다. 또한 웅변적으로 훌륭하게 연설하지도 않을 것이다. 그리고 성교에 대해서는 결코 이로움을 주지 않으며, 해악마저 끼치지 않는다면 만족할 만한 일이라고 그들은 말한다.

Καὶ μηδὲ καὶ γαμήσειν καὶ τεκνοποιήσειν τὸν σοφόν, ὡς Ἐπίκουρος ἐν ταῖς Διαπορίαις καὶ ἐν τοῖς Περὶ φύσεως. κατὰ περίστασιν δέ ποτε βίου γαμήσειν. καὶ διατραπήσεσθαί τινας. οὐδὲ μὴν ληρήσειν ἐν μέθῃ φησὶν ὁ Ἐπίκουρος ἐν τῷ Συμποσίῳ. οὐδὲ πολιτεύσεσθαι, ὡς ἐν τῇ πρώτῃ Περὶ βίων· οὐδὲ τυραννεύσειν· οὐδὲ κυνιεῖν, ὡς ἐν τῇ δευτέρᾳ Περὶ βίων· οὐδὲ πτωχεύσειν. ἀλλὰ καὶ πηρωθέντα τὰς ὄψεις μὴ ἐξάξειν αὑτὸν τοῦ βίου,

또한 현자는 원칙적으로 결혼하지도 자식을 낳지도 않을 것이니, 이는 에피쿠로스가 『난제집』과 『자연에 관하여』에서 말하는 바와 같다. 그러나 인생의 특정한 상황에 따라서는 때로 결혼하기도 할 것이다. 또한 어떤 자들은 회심할 것이라는 것. 또한 만취 속에서도 실없는 소리를 하지 않을 것이라고 에피쿠로스는 『향연』에서 말한다. 또한 정치에 관여하지 않을 것이며(『삶의 방식들에 관하여』 제1권에 나오는 바와 같이), 참주가 되지도 않을 것이고, 퀴니코스파처럼 살지도 않을 것이며(『삶의 방식들에 관하여』 제2권에 나오는 바와 같이), 구걸하지도 않을 것이다. 뿐만 아니라 시력을 잃는다 하더라도 스스로 목숨을 끊지는 않을 것이니,

ὡς ἐν τῇ αὐτῇ φησι. καὶ λυπηθήσεσθαι δὲ τὸν σοφόν, ὡς ὁ Διογένης ἐν τῇ πέμπτῃ τῶν Ἐπιλέκτων· καὶ δικάσεσθαι· καὶ συγγράμματα καταλείψειν· οὐ πανηγυριεῖν δέ· καὶ κτήσεως προνοήσεσθαι καὶ τοῦ μέλλοντος. φιλαγρήσειν. τύχῃ τʼ ἀντιτάξεσθαι, φίλον τε οὐδένα προήσεσθαι. εὐδοξίας ἐπὶ τοσοῦτον προνοήσεσθαι, ἐφʼ ὅσον μὴ καταφρονήσεσθαι· μᾶλλόν τε εὐφρανθήσεσθαι τῶν ἄλλων ἐν ταῖς θεωρίαις. Εἰκόνας τε ἀναθήσειν. 〈εὖ〉 εἰ ἔχοι, ἀδιαφόρως ἂν σχοίη². μόνον τε τὸν σοφὸν ὀρθῶς ἂν περί τε μουσικῆς καὶ ποιητικῆς διαλέξεσθαι· ποιήματά τε ἐνεργείᾳ οὐκ ἂν ποιῆσαι. οὐ κινεῖσθαί τε ἕτερον ἑτέρου σοφώτερον³. χρηματιεῖσθαί τε, ἀλλʼ ἀπὸ μόνης σοφίας, ἀπορήσαντα. καὶ μόναρχον ἐν καιρῷ θεραπεύσειν. καὶ ἐπιχαρήσεσθαί τινι ἐπὶ τῷ διορθώματι· καὶ σχολὴν κατασκευάσειν, ἀλλʼ οὐχ ὥστʼ ὀχλαγωγῆσαι· καὶ ἀναγνώσεσθαι ἐν πλήθει, ἀλλʼ οὐχ ἑκόντα· δογματιεῖν τε καὶ οὐκ ἀπορήσειν· καὶ καθʼ ὕπνους δὲ ὅμοιον ἔσεσθαι, καὶ ὑπὲρ φίλου ποτὲ τεθνήξεσθαι. Δοκεῖ δʼ αὐτοῖς ἁμαρτήματα ἄνισα εἶναι. καὶ τὴν ὑγίειαν τισὶ μὲν ἀγαθόν, τισὶ δʼ ἀδιάφορον. τὴν δὲ ἀνδρείαν φύσει μὴ γίνεσθαι, λογισμῷ δὲ τοῦ συμφέροντος· καὶ τὴν φιλίαν διὰ τὰς χρείας· δεῖν μέντοι προκατάρχεσθαι (καὶ γὰρ τὴν γῆν σπείρομεν), συνίστασθαι δὲ αὐτὴν κατὰ κοινωνίαν τοῖς ταῖς ἡδοναῖς ἐκπεπληρωμ 〈ένοις〉.

같은 책에서 그가 말하는 바와 같다. 또한 현자 역시 슬퍼할 것이며(디오게네스가 『선집』 제5권에서 말하는 바와 같이), 소송을 제기하기도 할 것이고, 저작들을 후대에 남기기도 할 것이나, 대중 축제에서 연설하지는 않을 것이다. 그리고 재산과 미래에 관해서도 미리 배려할 것이다. 시골 생활을 좋아할 것이다. 운명에 맞서 대항할 것이며, 어느 친구도 저버리지 않을 것이다. 멸시당하지 않을 정도로만 좋은 평판에 신경 쓸 것이다. 축제의 구경거리에서는 다른 이들보다 더 큰 즐거움을 누릴 것이다. 또한 조각상을 봉헌하기도 할 것이다. 상황이 좋다면 무심하게 대할 것이다. 오직 현자만이 음악과 시에 관해 올바르게 논할 수 있지만, 실제로 시를 짓지는 않을 것이다. 한 현자가 다른 현자보다 더 지혜롭다고 여겨지지도 않는다. 곤궁해졌을 때에는 돈을 벌기도 하되 오직 지혜로부터만 벌 것이다. 적절한 시기에는 군주를 섬기기도 할 것이다. 누군가의 교정에 대해 함께 기뻐할 것이다. 학원을 세우되 대중을 선동하는 방식으로는 하지 않을 것이다. 군중 속에서 낭독하기도 하겠으나 자원해서 하지는 않을 것이다. 확고한 학설을 세우며 회의에 빠지지 않을 것이다. 잠잘 때에도 평소와 같을 것이며, 때로는 친구를 위해 목숨을 바치기도 할 것이다. 그들에게는 또한 잘못들에 경중의 차이가 있다고 여겨진다. 그리고 건강은 어떤 이들에게는 선이지만, 어떤 이들에게는 무차별한 것이다. 용기는 본성에서 비롯되는 것이 아니라 유익함에 대한 계산에서 비롯된다는 것. 우정 또한 실질적 필요 때문에 생긴다는 것. 그러나 스스로 먼저 솔선해야 하며(우리가 땅에 씨를 뿌리듯이), 쾌락들로 채워진 자들 사이의 공동 분배에 따라 우정이 성립한다는 것.

Τὴν εὐδαιμονίαν διχῆ νοεῖσθαι, τήν τε ἀκροτάτην, οἵα ἐστὶ περὶ τὸν θεόν, ἐπίτασιν οὐκ ἔχουσαν· καὶ τὴν 〈κατὰ τὴν〉 προσθήκην καὶ ἀφαίρεσιν ἡδονῶν. Μετιτέον δʼ ἐπὶ τὴν ἐπιστολήν. “Ἐπίκουρος Μενοικεῖ χαίρειν.

행복은 두 가지 방식으로 이해되니, 하나는 신에게 속하는 것과 같아서 더 이상의 강화를 지니지 않는 지극한 것이고, 다른 하나는 쾌락의 부가와 제거에 따른 것이라는 점이다. 이제 서간으로 넘어가야 한다. "에피쿠로스가 메노이케우스에게 문안합니다.

“Μήτε νέος τις ὢν μελλέτω φιλοσοφεῖν, μήτε γέρων ὑπάρχων κοπιάτω φιλοσοφῶν· οὔτε γὰρ ἄωρος οὐδείς ἐστιν οὔτε πάρωρος πρὸς τὸ κατὰ ψυχὴν ὑγιαῖνον. ὁ δὲ λέγων ἢ μήπω τοῦ φιλοσοφεῖν ὑπάρχειν ἢ παρεληλυθέναι τὴν ὥραν ὅμοιός ἐστι τῷ λέγοντι πρὸς εὐδαιμονίαν ἢ μήπω παρεῖναι τὴν ὥραν ἢ μηκέτι εἶναι τὴν ὥραν. ὥστε φιλοσοφητέον καὶ νέῳ καὶ γέροντι, τῷ μὲν ὅπως γηράσκων νεάζῃ τοῖς ἀγαθοῖς διὰ τὴν χάριν τῶν γεγονότων, τῷ δʼ ὅπως νέος ἅμα καὶ παλαιὸς ᾖ διὰ τὴν ἀφοβίαν τῶν μελλόντων. μελετᾶν οὖν χρὴ τὰ ποιοῦντα τὴν εὐδαιμονίαν, εἴ περ παρούσης μὲν αὐτῆς, πάντα ἔχομεν, ἀπούσης δέ, πάντα πράττομεν⁴ εἰς τὸ ταύτην ἔχειν.

"젊다고 해서 철학하기를 주저하지 말고, 늙었다고 해서 철학하는 데 지치지 마라. 영혼의 건강에 대해서는 아무도 너무 이르지 않고 때를 놓치지도 않았기 때문이다. 철학할 때가 아직 아니라고 하거나 이미 지나갔다고 말하는 자는, 행복을 위한 때가 아직 오지 않았거나 이제는 없다고 말하는 자와 같다. 그러므로 젊은이도 늙은이도 철학해야 하니, 노인은 늙어가면서도 지나간 것들에 대한 감사로 말미암아 좋은 것들 속에서 젊음을 유지하기 위함이요, 젊은이는 다가올 것들에 대한 두려움 없음으로 말미암아 젊은 동시에 오랜 자가 되기 위함이다. 그러므로 행복을 낳는 것들을 연마해야 하니, 과연 행복이 현존할 때에는 우리가 모든 것을 지니고 있으며, 행복이 부재할 때에는 그것을 지니기 위해 모든 것을 다하기 때문이다.

구문 주해4건

10.1.118ὅτε μέντοι στρεβλοῦται, ἔνθα καὶ μύζει καὶ οἰμώζει
간접화법의 부정사 구문이 길게 이어지는 문맥 속에서, 이 문장만은 ὅτε로 유도되는 직설법 현재(στρεβλοῦται, μύζει, οἰμώζει)의 독립절을 이룬다. 여기서 ἔνθα는 시간을 나타내는 상관부사('바로 그때에')로 기능하며, 비록 고문 속에서도 현자가 행복하다는 교설에 대해, 육체적 고통으로 인한 반사적 신음과 비탄까지 부인하는 것은 아니라는 현실적 단서를 직접 서술의 형태로 삽입한 것이다.
10.1.120〈εὖ〉 εἰ ἔχοι, ἀδιαφόρως ἂν σχοίη
현재 희구법에 의한 잠재적 조건문(εἰ ἔχοι ... ἂν σχοίη). 동사 ἔχω는 부사와 함께 쓰여 '~한 상태에 있다'를 뜻하므로, 전반부의 '상황이 좋다면'에 대응하여 후반부의 ἀδιαφόρως ἂν σχοίη. '무심함(평정)을 유지할 것이다'라는 귀결을 나타낸다.
10.1.120οὐ κινεῖσθαί τε ἕτερον ἑτέρου σοφώτερον
필사본 전승의 본문(κινεῖσθαι)에서 부정사의 주어는 ἕτερον이며, 비교급 술어 형용사 σοφώτερον. 비교의 속격 ἑτέρου가 걸려 '한 사람이 다른 사람보다 더 지혜롭다고 흔들리지(인정되지) 않는다'는 뜻이 된다. 이는 현자들 사이에 지혜의 우열이 없다는 에피쿠로스 학파의 교리를 나타낸다.
10.1.122εἴ περ παρούσης μὲν αὐτῆς, πάντα ἔχομεν, ἀπούσης δέ, πάντα πράττομεν
접속사 εἴ περ('과연 ~라면')가 이끄는 조건절 내부에서, 두 개의 대비적인 독립 속격 'παρούσης μὲν αὐτῆς'와 'ἀπούσης δέ'(대명사 αὐτῆς, 앞서 나온 εὐδαιμονία를 지칭)가 μὲν ... δέ로 대립하고 있다. 이는 앞서 제시된 당위의 주절 'μελετᾶν οὖν χρή'('그러므로 연마해야 한다')에 대한 확고한 이유를 진술하는 구조이다.

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