천체 현상의 원인과 서한의 결미 및 현자론 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §10.1.113-10.1.117 (디오게네스 라에르티오스)

ἐνδέχεται μὲν καὶ παρὰ τὸ κύκλῳ κινούμενα ἐξ ἀρχῆς οὕτω κατηναγκάσθαι, ὥστε τὰ μὲν κατὰ τὴν αὐτὴν δίνην φέρεσθαι ὁμαλῆ οὖσαν, τὰ δὲ κατά τινʼ ἄλλην τισὶν ἀνωμαλίαις χρωμένην. ἐνδέχεται δὲ καὶ καθʼ οὓς τόπους φέρεται οὗ μὲν παρεκτάσεις ἀέρος εἶναι ὁμαλὰς ἐπὶ τὸ αὐτὸ συνωθούσας κατὰ τὸ ἑξῆς ὁμαλῶς τε ἐκκαούσας, οὗ δὲ ἀνωμαλεῖς οὕτως ὥστε τὰς θεωρουμένας παραλλαγὰς συντελεῖσθαι. τὸ δὲ μίαν αἰτίαν τούτων ἀποδιδόναι, πλεοναχῶς τῶν φαινομένων ἐκκαλουμένων¹, μανικὸν καὶ οὐ καθηκόντως πραττόμενον ὑπὸ τῶν τὴν ματαίαν ἀστρολογίαν ἐζηλωκότων καὶ εἰς τὸ κενὸν αἰτίας τινῶν ἀποδιδόντων², ὅταν τὴν θείαν φύσιν μηδαμῆ λειτουργιῶν ἀπολύωσι.

[어떤 별들이 방황하고 어떤 별들이 고르게 움직이는 것은], 원운동을 하는 천체들이 애초부터 그렇게 강제되어 어떤 것들은 고른 단일한 소용돌이에 따라 운행하고 다른 것들은 얼마간의 불규칙성을 지닌 다른 소용돌이에 따라 운행하기 때문일 수도 있다. 또한 천체들이 운행하는 영역들 가운데 어떤 곳에서는 공기의 펼쳐짐이 고르게 순서대로 같은 방향으로 밀어붙이며 균일하게 불타오르게 하고, 다른 곳에서는 관찰되는 편차들을 이루어 낼 정도로 불규칙하기 때문일 수도 있다. 그러나 현상들이 다양한 설명 방식을 요구하고 있음에도 이것들에 단일한 원인을 돌리는 것은 광기이며, 헛된 점성술에 열중하고 헛되이 어떤 것들의 원인을 돌려대는 자들이 부당하게 행하는 짓이니, 이는 그들이 신적인 본성을 결코 노역에서 해방해 주지 않을 때 그러하다.

τινὰ ἄστρα ὑπολειπόμενά τινων θεωρεῖσθαι συμβαίνει καὶ παρὰ τὸ βραδύτερον συμπεριφέρεσθαι τὸν αὐτὸν κύκλον περιιόντα καὶ παρὰ τὸ τὴν ἐναντίαν κινεῖσθαι ἀντισπώμενα ὑπὸ τῆς αὐτῆς δίνης· καὶ παρὰ τὸ περιφέρεσθαι τὰ μὲν διὰ πλείονος τόπου, τὰ δὲ διʼ ἐλάττονος, τὴν αὐτὴν δίνην περικυκλοῦντα. τὸ δὲ ἁπλῶς ἀποφαίνεσθαι περὶ τούτων καθῆκόν ἐστι τοῖς τερατεύεσθαί τι πρὸς τοὺς πολλοὺς βουλομένοις. “Οἱ λεγόμενοι ἀστέρες ἐκπίπτειν καὶ παρὰ μέρος κατὰ παράτριψιν ἑαυτῶν δύναται συντελεῖσθαι καὶ παρʼ ἔκπτωσιν οὗ ἂν ἡ ἐκπνευμάτωσις γένηται, καθά περ καὶ ἐπὶ τῶν ἀστραπῶν ἐλέγομεν·

어떤 별들이 다른 별들보다 뒤처지는 것으로 관찰되는 것은, 같은 원도를 돌면서 더 느리게 함께 회전하기 때문이기도 하고, 동일한 소용돌이에 의해 반대 방향으로 끌려가며 역방향으로 움직이기 때문이기도 하며, 또한 동일한 소용돌이를 맴돌면서 어떤 것들은 더 넓은 공간을 지나고 다른 것들은 더 좁은 공간을 지나 회전하기 때문이기도 하다. 이것들에 관하여 단순하게 단언하는 것은 대중에게 기이한 것을 떠벌리고자 하는 자들에게나 어울리는 짓이다. "떨어지는 별이라 불리는 것들은 부분적으로는 그것들 자체의 마찰에 의해서도 이루어질 수 있고, 번개에 관해 우리가 말했던 것처럼 바람의 분출이 일어난 곳에서 튕겨져 나옴에 의해서도 이루어질 수 있다.

καὶ κατὰ σύνοδον δὲ ἀτόμων πυρὸς ἀποτελεστικῶν, συμφυλίας γενομένης εἰς τὸ τοῦτο τελέσαι, καὶ κίνησιν οὗ ἂν ἡ ὁρμὴ ἐξ ἀρχῆς κατὰ τὴν σύνοδον γένηται· καὶ κατὰ πνεύματος δὲ συλλογὴν ἐν πυκνώμασί τισιν ὁμιχλοειδέσι, καὶ ἐκπύρωσιν τούτου διὰ τὴν κατείλησιν, εἶτʼ ἐπέκρηξιν τῶν περιεχόντων, καὶ ἐφʼ ὃν ἂν τόπον ἡ ὁρμὴ γένηται τῆς φορᾶς, εἰς τοῦτον φερομένου. καὶ ἄλλοι δὲ τρόποι εἰς τὸ τοῦτο τελέσαι ἀμύθητοί εἰσιν. “Αἱ δʼ ἐπισημασίαι αἱ γινόμεναι ἐπί τισι ζῴοις κατὰ συγκύρημα γίνονται τοῦ καιροῦ· οὐ γὰρ τὰ ζῷα ἀνάγκην τινὰ προσφέρεται τοῦ ἀποτελεσθῆναι χειμῶνα, οὐδὲ κάθηταί τις θεία φύσις παρατηροῦσα τὰς τῶν ζῴων τούτων ἐξόδους κἄπειτα τὰς ἐπισημασίας ταύτας ἐπιτελεῖ.

또한 불을 산출하는 원자들의 모임에 의해, 이를 완성하기 위한 동족적 결합이 생겨나고 모임 때 애초에 충동이 생겨난 곳으로 운동함에 의해서도 이루어질 수 있다. 또한 어떤 안개 같은 빽빽한 것들 속에 바람이 모여들어 갇힘으로 인해 점화되고, 이어 둘러싼 부분들이 터져 나와 운동의 충동이 생긴 그 장소로 운행함으로써도 이루어질 수 있다. 그리고 이를 완성하는 다른 방식들은 이루 다 셀 수 없다. "어떤 동물들에게서 나타나는 기후의 징조들은 계절의 우연한 일치에 따라 생긴다. 동물들이 겨울을 이루어 내기 위한 어떤 필연성을 가져다주는 것도 아니며, 어떤 신적인 본성이 앉아서 이 동물들이 나오는 것을 지켜보다가 이 징조들을 완수하는 것도 아니기 때문이다.

οὐδὲ γὰρ εἰς τὸ τυχὸν ζῷον, κἂν 〈εἰ〉 μικρὸν χαριέστερον εἴη, ἡ τοιαύτη μωρία ἐμπέσοι, μὴ ὅτι εἰς παντελῆ εὐδαιμονίαν κεκτημένον³. Ταῦτα δὴ πάντα, Πυθόκλεις, μνημόνευσον· κατὰ πολύ τε γὰρ τοῦ μύθου ἐκβήσῃ καὶ τὰ ὁμογενῆ τούτοις συνορᾶν δυνήσῃ· μάλιστα δὲ σεαυτὸν ἀπόδος εἰς τὴν τῶν ἀρχῶν καὶ ἀπειρίας καὶ τῶν συγγενῶν τούτοις θεωρίαν, ἔτι τε κριτηρίων καὶ παθῶν, καὶ οὗ ἕνεκεν ταῦτα ἐκλογιζόμεθα· ταῦτα γὰρ μάλιστα συνθεωρούμενα ῥᾳδίως τὰς περὶ τῶν κατὰ μέρος αἰτίας συνορᾶν ποιήσει. οἱ δὲ ταῦτα μὴ καταγαπήσαντες ᾗ μάλιστα οὔτʼ 〈ἂν〉 αὐτὰ ταῦτα καλῶς συνθεωρήσαιεν οὔτε οὗ ἕνεκεν δεῖ θεωρεῖν ταῦτα περιεποιήσαντο.

조금 더 영리하다 할지라도 흔한 동물에게조차 그러한 어리석음이 닥치지 않을 것인바, 완전한 행복을 소유한 존재에게야 더 말할 나위도 없다. 피토클레스여, 이 모든 것을 부디 기억하라. 너는 많은 부분에서 신화로부터 벗어날 것이며, 이것들과 동종의 것들을 꿰뚫어 볼 수 있을 것이다. 무엇보다도 근본 원리들과 무한 및 이와 관련된 것들에 대한 이론적 관조에, 나아가 판정 기준들과 정념들 및 우리가 무엇을 위해 이것들을 논리적으로 헤아리는가 하는 목적에 너 자신을 바쳐라. 이것들이 함께 관조될 때에야말로 개별적인 것들에 관한 원인들을 쉽게 통찰하게 해 줄 것이기 때문이다. 이것들을 최고로 아끼지 않은 자들은 이것들 자체를 훌륭하게 함께 관조할 수도 없었으며, 이것들을 관조해야만 하는 목적을 얻지도 못했다."

ταῦτα αὐτῷ καὶ περὶ τῶν μετεώρων δοκεῖ. Περὶ δὲ τῶν βιωτικῶν καὶ ὅπως χρὴ τὰ μὲν ἡμᾶς αἱρεῖσθαι, τὰ δʼ ἐκφεύγειν, οὑτωσὶ γράφει. πρότερον δὲ διέλθωμεν ἅ τε αὐτῷ δοκεῖ περὶ τοῦ σοφοῦ καὶ τοῖς ἀπʼ αὐτοῦ. Βλάβας ἐξ ἀνθρώπων ἢ διὰ μῖσος ἢ διὰ φθόνον ἢ διὰ καταφρόνησιν γίνεσθαι⁴, ὧν τὸν σοφὸν λογισμῷ περιγίνεσθαι. ἀλλὰ καὶ τὸν ἅπαξ γενόμενον σοφὸν μηκέτι τὴν ἐναντίαν λαμβάνειν διάθεσιν μηδὲ πλάττειν ἑκόντα· πάθεσι μᾶλλον συσχεθήσεσθαι· οὐκ ἂν ἐμποδίσαι πρὸς τὴν σοφίαν. οὐδὲ μὴν ἐκ πάσης σώματος ἕξεως σοφὸν γενέσθαι ἂν οὐδʼ ἐν παντὶ ἔθνει.

천상의 현상들에 관해서도 그에게는 이렇게 생각된다. 삶에 관한 것들과 우리가 무엇을 택하고 무엇을 피해야 하는가에 관하여 그는 다음과 같이 적고 있다. 그러나 그에 앞서 그 자신과 그의 학파 사람들이 현자에 관하여 어떻게 생각하는지를 먼저 살펴보자. 인간들로부터 비롯되는 해악은 증오나 질투나 경멸 때문에 생겨나지만, 현자는 이성적 헤아림을 통해 이것들을 이겨 낸다는 것. 또한 한번 현자가 된 자는 더 이상 반대의 상태를 취하지 않으며 스스로 원하여 그것을 꾸며내지도 않는다는 것. 정념들에 더 많이 사로잡힐 수는 있겠으나, 그것이 지혜에 방해가 되지는 않으리라는 것. 참으로 어떠한 신체적 소질에서나 현자가 생겨날 수 있는 것은 아니며, 모든 민족에서 다 그러한 것도 아니라는 것.

구문 주해4건

10.1.113πλεοναχῶς τῶν φαινομένων ἐκκαλουμένων
양보의 의미("현상들이 다양한 설명 방식을 요구하고 있음에도")를 지닌 속격 독립 구문이다. 동사 ἐκκαλέω는 현상이 관찰자에게 다원적인 인과적 설명을 요청하거나 촉구함을 나타낸다.
10.1.113εἰς τὸ κενὸν αἰτίας τινῶν ἀποδιδόντων
전치사구 εἰς τὸ κενόν은 "헛되이", "근거 없이"를 뜻하는 부사구로 기능한다. 구문상 ἀποδιδόντων을 수식하며, 실질적인 근거가 없는 공허한 원인 설명을 부여함을 가리킨다.
10.1.116μὴ ὅτι εἰς παντελῆ εὐδαιμονίαν κεκτημένον
관용 표현 μὴ ὅτι("~은 말할 나위도 없이") 뒤에 전치사구 εἰς ... κεκτημένον이 이어지는 구조이다. 바로 앞의 εἰς τὸ τυχὸν ζῷον ... ἡ τοιαύτη μωρία ἐμπέσοι를 이어받아, 그러한 어리석음은 보통의 동물에게조차 일어날 수 없으며 완전한 행복을 지닌 존재(신)에게는 더더욱 있을 수 없다는 대비를 완성한다.
10.1.117Βλάβας ἐξ ἀνθρώπων ... γίνεσθαι
디오게네스 라에르티오스의 서술(διέλθωμεν ἅ τε αὐτῷ δοκεῖ...)에 이어, 현자에 관한 에피쿠로스 학파의 교설 요약이 간접화법의 부정사 구문(γίνεσθαι, περιγίνεσθαι, λαμβάνειν 등)으로 연속하여 진술된다.

모델: gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:10.1.113-10.1.117