이민족 현자들의 교설과 관습 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §1.prol.6-1.prol.10 (디오게네스 라에르티오스)

Οἱ δὲ φάσκοντες ἀπὸ βαρβάρων ἄρξαι φιλοσοφίαν καὶ τὸν τρόπον παρʼ ἑκάστοις αὐτῆς ἐκτίθενται· καί φασι τοὺς μὲν Γυμνοσοφιστὰς καὶ Δρυΐδας αἰνιγματωδῶς ἀποφθεγγομένους φιλοσοφῆσαι, σέβειν θεοὺς καὶ μηδὲν κακὸν δρᾶν καὶ ἀνδρείαν ἀσκεῖν. τοὺς γοῦν Γυμνοσοφιστὰς καὶ θανάτου καταφρονεῖν φησι Κλείταρχος ἐν τῇ δωδεκάτῃ· τοὺς δὲ Χαλδαίους περὶ ἀστρονομίαν καὶ πρόρρησιν ἀσχολεῖσθαι· τοὺς δὲ Μάγους περί τε θεραπείας θεῶν διατρίβειν καὶ θυσίας καὶ εὐχάς, ὡς αὐτοὺς μόνους ἀκουομένους¹. ἀποφαίνεσθαί τε περί τε οὐσίας θεῶν καὶ γενέσεως, οὓς καὶ πῦρ εἶναι καὶ γῆν καὶ ὕδωρ· τῶν δὲ ξοάνων καταγινώσκειν, καὶ μάλιστα τῶν λεγόντων ἄρρενας εἶναι θεοὺς καὶ θηλείας.

철학이 이민족들에게서 시작되었다고 주장하는 자들은 각 민족들 사이에 나타난 철학의 양상 또한 개진한다. 그들의 말에 따르면, 나체수행자들과 드루이드들은 수수께끼 같은 격언을 읊조리며 철학을 행하였으니, 신들을 공경하고 어떠한 악도 행하지 않으며 용기를 기르라고 했다는 것이다. 어쨌든 클레이타르코스는 제12권에서 나체수행자들은 죽음조차 경시한다고 말한다. 또 칼대아인들은 천문학과 예언에 전념하고, 마고스들은 신들에 대한 봉사, 희생제, 기도에 시간을 쏟는데, 이는 자신들만이 응답을 받는다는 생각에 따른 것이다. 그들은 신들의 본질과 생성에 관해서도 견해를 밝히는데, 신들이 불과 흙과 물이라고도 하며, 목조 신상들을, 특히 신들에게 남성과 여성이 있다고 말하는 자들을 규탄한다.

περί τε δικαιοσύνης λόγους ποιεῖσθαι, καὶ ἀνόσιον ἡγεῖσθαι πυρὶ θάπτειν· καὶ ὅσιον νομίζειν μητρὶ ἢ θυγατρὶ μίγνυσθαι, ὡς ἐν τῷ εἰκοστῷ τρίτῳ φησὶν ὁ Σωτίων· ἀσκεῖν τε μαντικὴν καὶ πρόρρησιν, καὶ θεοὺς αὑτοῖς ἐμφανίζεσθαι λέγοντας. ἀλλὰ καὶ εἰδώλων πλήρη εἶναι τὸν ἀέρα, κατʼ ἀπόρροιαν ὑπʼ ἀναθυμιάσεως εἰσκρινομένων ταῖς ὄψεσι τῶν ὀξυδερκῶν· προκοσμήματά τε καὶ χρυσοφορίας ἀπαγορεύειν. τούτων δὲ ἐσθὴς μὲν λευκή, στιβὰς δὲ εὐνή, καὶ λάχανον τροφή, τυρός τε καὶ ἄρτος εὐτελής, καὶ κάλαμος ἡ βακτηρία, ᾧ κεντοῦντες, φασί, τοῦ τυροῦ ἀνῃροῦντο καὶ ἀπήσθιον.

또한 그들은 정의에 관해 논하고, 불로 장사지내는 것을 불경한 일로 여기며, 어머니나 딸과 결합하는 것을 경건한 일로 여긴다고 소티온은 제23권에서 말한다. 또한 점술과 예언을 수행하며 신들이 자신들에게 모습을 드러낸다고 주장한다. 그뿐만 아니라 공기는 환영들로 가득 차 있어서, 증기에 따른 유출로 인해 시력이 예리한 이들의 시각 속으로 흘러 들어온다고 한다. 그들은 치장품과 금을 몸에 지니는 것을 금지한다. 이들의 옷은 희고, 잠자리는 짚자리이며, 음식은 채소와 치즈와 값싼 빵이고, 지팡이는 갈대인데, 갈대로 치즈를 찔러 집어 올려서 먹었다고 전한다.

Τὴν δὲ γοητικὴν μαγείαν οὐδʼ ἔγνωσαν, φησὶν Ἀριστοτέλης ἐν τῷ Μαγικῷ καὶ Δείνων ἐν τῇ πέμπτῃ τῶν Ἱστοριῶν· ὃς καὶ μεθερμηνευόμενόν φησι τὸν Ζωροάστρην ἀστροθύτην εἶναι· φησὶ δὲ τοῦτο καὶ ὁ Ἑρμόδωρος. Ἀριστοτέλης δʼ ἐν πρώτῳ Περὶ φιλοσοφίας καὶ πρεσβυτέρους εἶναι τῶν Αἰγυπτίων· καὶ δύο κατʼ αὐτοὺς εἶναι ἀρχάς, ἀγαθὸν δαίμονα καὶ κακὸν δαίμονα· καὶ τῷ μὲν ὄνομα εἶναι Ζεὺς καὶ Ὠρομάσδης, τῷ δὲ ᾍδης καὶ Ἀρειμάνιος. φησὶ δὲ τοῦτο καὶ Ἕρμιππος ἐν τῷ πρώτῳ περὶ Μάγων καὶ Εὔδοξος ἐν τῇ Περιόδῳ καὶ Θεόπομπος ἐν τῇ ὀγδόῃ τῶν Φιλιππικῶν·

아리스토텔레스는 『마술론』에서, 데이논은 『역사』 제5권에서 그들이 주술적인 마술은 알지도 못했다고 말하며, 데이논은 조로아스터를 번역하면 ‘별에 제사 지내는 자’라는 뜻이라고 덧붙인다. 이 점은 헤르모도로스도 말하고 있다. 아리스토텔레스는 『철학에 관하여』 제1권에서 그들이 이집트인들보다 더 오래되었다고 말하며, 그들에 따르면 선한 영과 악한 영이라는 두 원리가 있고, 전자의 이름은 제우스와 오로마스데스이며 후자는 하데스와 아레이마니오스라고 한다. 이 점은 헤르미포스도 『마고스론』 제1권에서, 에우독소스도 『주유기』에서, 테오폼포스도 『필리포스사』 제8권에서 말하고 있다.

ὃς καὶ ἀναβιώσεσθαι κατὰ τοὺς Μάγους φησὶ τοὺς ἀνθρώπους καὶ ἀθανάτους ἔσεσθαι, καὶ τὰ ὄντα ταῖς αὐτῶν ἐπικλήσεσι διαμενεῖν. ταῦτα δὲ καὶ Εὔδημος ὁ Ῥόδιος ἱστορεῖ. Ἑκαταῖος δὲ καὶ γενητοὺς τοὺς θεοὺς εἶναι κατʼ αὐτούς. Κλέαρχος δὲ ὁ Σολεὺς ἐν τῷ Περὶ παιδείας καὶ τοὺς Γυμνοσοφιστὰς ἀπογόνους εἶναι τῶν Μάγων φησίν· ἔνιοι δὲ καὶ τοὺς Ἰουδαίους ἐκ τούτων εἶναι. πρὸς τούτοις καταγινώσκουσιν Ἡροδότου οἱ τὰ περὶ Μάγων γράψαντες· μὴ γὰρ ἂν εἰς τὸν ἥλιον βέλη Ξέρξην ἀκοντίσαι, μηδʼ εἰς τὴν θάλασσαν πέδας καθεῖναι², θεοὺς ὑπὸ τῶν Μάγων παραδεδομένους. τὰ μέντοι ἀγάλματα εἰκότως καθαιρεῖν.

테오폼포스는 또한 마고스들에 따르면 인간들이 다시 살아나 불멸하게 될 것이며, 존재하는 것들은 그들의 기도로 영속할 것이라고 말한다. 로도스의 에우데모스 역시 이 사실들을 기록하고 있다. 헤카타이오스는 그들에 따르면 신들 또한 생성되는 존재라고 말한다. 솔로이의 클레아르코스는 『교육론』에서 나체수행자들 또한 마고스들의 후손이라고 말하며, 어떤 이들은 유대인들도 이들로부터 유래했다고 한다. 이에 더하여 마고스에 관해 기록한 저술가들은 헤로도토스를 비판한다. 크세르크세스가 태양을 향해 화살을 쏘거나 바다에 족쇄를 던졌을 리 없으니, 태양과 바다는 마고스들에 의해 신들로 전해져 내려왔기 때문이다. 그러나 그가 신상들을 파괴한 것은 당연한 일이었다고 한다.

Τὴν δὲ τῶν Αἰγυπτίων φιλοσοφίαν εἶναι τοιαύτην περί τε θεῶν καὶ ὑπὲρ δικαιοσύνης. φάσκειν τε ἀρχὴν μὲν εἶναι τὴν ὕλην, εἶτα τὰ τέσσαρα στοιχεῖα ἐξ αὐτῆς διακριθῆναι, καὶ ζῷα παντοῖα ἀποτελεσθῆναι. θεοὺς δʼ εἶναι ἥλιον καὶ σελήνην, τὸν μὲν Ὄσιριν, τὴν δʼ Ἶσιν καλουμένην· αἰνίττεσθαί τε αὐτοὺς διά τε κανθάρου καὶ δράκοντος καὶ ἱέρακος καὶ ἄλλων, ὥς φησι Μανέθως ἐν τῇ τῶν Φυσικῶν ἐπιτομῇ καὶ Ἑκαταῖος ἐν τῇ πρώτῃ Περὶ τῆς Αἰγυπτίων φιλοσοφίας. κατασκευάζειν δὲ 〈καὶ〉 ἀγάλματα καὶ τεμένη τῷ μὴ εἰδέναι τὴν τοῦ θεοῦ μορφήν³.

이집트인들의 신들에 관하고 정의에 관한 철학은 대략 다음과 같다. 즉 물질이 근원이며, 이어서 네 원소가 그로부터 분리되었고, 온갖 종류의 동물들이 형성되었다고 주장한다. 신들은 해와 달로서 전자는 오시리스, 후자는 이시스라 불린다. 그들은 쇠똥구리와 뱀과 매 등을 통해 이를 수수께끼처럼 상징한다고 마네토는 『자연학 요약』에서, 헤카타이오스는 『이집트인의 철학에 관하여』 제1권에서 말한다. 그리고 그들이 신상과 신성한 구역을 짓는 것은 신의 형태를 알지 못하기 때문이라고 한다.

구문 주해3건

1.prol.6ὡς αὐτοὺς μόνους ἀκουομένους
접속사 ὡς 뒤에 대격 분사(여기서는 부정사 구문의 주어인 τοὺς Μάγους와 일치)가 이어져 주관적 이유나 주장('오직 자신들만이 응답받는다는 생각/주장하에')을 나타내는 용법이다. 독립대격적 기능으로도 볼 수 있다.
1.prol.9μὴ γὰρ ἂν εἰς τὸν ἥλιον βέλη Ξέρξην ἀκοντίσαι, μηδʼ εἰς τὴν θάλασσαν πέδας καθεῖναι
간접화법에서 ἄν과 부정과거 부정사(ἀκοντίσαι, καθεῖναι)가 결합한 구문으로, 직접화법의 과거 사실 반대 직설법이나 잠재 희구법에 해당하여 '크세르크세스가 ~했을 리가 없다'라는 추정적 불가능성을 나타낸다. 부정어 μή는 비판 동사(καταγινώσκουσιν)에 이끌린 주관적 단정을 보여준다.
1.prol.10τῷ μὴ εἰδέναι τὴν τοῦ θεοῦ μορφήν
관사 중성 여격과 부정사(τῷ + εἰδέναι)가 결합하여 원인이나 이유('신의 형상을 알지 못하기 때문에')를 나타내는 구문이다. 부정어 μή는 부정사에 따르는 통상적인 부정어이다.

모델: gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:1.prol.6-1.prol.10