철학의 명명과 양대 학파의 계승 계보 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §1.prol.11-1.prol.16 (디오게네스 라에르티오스)

τὸν κόσμον γενητὸν καὶ φθαρτὸν¹ καὶ σφαιροειδῆ· τοὺς ἀστέρας πῦρ εἶναι, καὶ τῇ τούτων κράσει τὰ ἐπὶ γῆς γίνεσθαι· σελήνην ἐκλείπειν εἰς τὸ σκίασμα τῆς γῆς ἐμπίπτουσαν· τὴν ψυχὴν καὶ ἐπιδιαμένειν καὶ μετεμβαίνειν· ὑετοὺς κατὰ ἀέρος τροπὴν ἀποτελεῖσθαι· τά τε ἄλλα φυσιολογεῖν, ὡς Ἑκαταῖός τε καὶ Ἀρισταγόρας ἱστοροῦσιν. ἔθεσαν δὲ καὶ νόμους ὑπὲρ δικαιοσύνης, οὓς εἰς Ἑρμῆν ἀνήνεγκαν· καὶ τὰ εὔχρηστα τῶν ζῴων θεοὺς ἐδόξασαν. λέγουσι δὲ καὶ ὡς αὐτοὶ γεωμετρίαν τε καὶ ἀστρολογίαν καὶ ἀριθμητικὴν ἀνεῦρον. καὶ τὰ μὲν περὶ τῆς εὑρέσεως ὧδε ἔχει.

또한 그들은 세계가 생성되고 소멸하며 구형이라고 주장한다. 천체들은 불이며, 이것들의 혼합을 통해 지상의 사물들이 생겨나고, 달은 지구의 그림자 속으로 들어가면서 식을 일으키며, 영혼은 존속하기도 하고 윤회하기도 한다고 본다. 비는 공기의 변화에 따라 형성된다고 하며, 헤카타이오스와 아리스타고라스가 전하듯 그 밖의 자연학적 탐구도 행한다는 것이다. 그들은 정의를 위해 법률을 제정하여 이를 헤르메스의 덕으로 돌렸으며, 유용한 동물들을 신으로 숭배했다. 그들은 또한 기하학과 천문학과 산술을 스스로 발명했다고도 말한다. 기원에 관한 일은 대략 이러하다.

Φιλοσοφίαν δὲ πρῶτος ὠνόμασε Πυθαγόρας καὶ ἑαυτὸν φιλόσοφον, ἐν Σικυῶνι διαλεγόμενος Λέοντι τῷ Σικυωνίων τυράννῳ ἢ Φλιασίων, καθά φησιν Ἡρακλείδης ὁ Ποντικὸς ἐν τῇ Περὶ τῆς ἄπνου· μηδένα γὰρ εἶναι σοφὸν [ἄνθρωπον] ἀλλʼ ἢ θεόν². θᾶττον δὲ ἐκαλεῖτο³ σοφία, καὶ σοφὸς ὁ ταύτην ἐπαγγελλόμενος, ὃς εἴη ἂν κατʼ ἀκρότητα ψυχῆς ἀπηκριβωμένος, φιλόσοφος δὲ ὁ σοφίαν ἀσπαζόμενος. οἱ δὲ σοφοὶ καὶ σοφισταὶ ἐκαλοῦντο· καὶ οὐ μόνον, ἀλλὰ καὶ οἱ ποιηταὶ σοφισταί, καθὰ καὶ Κρατῖνος ἐν Ἀρχιλόχοις τοὺς περὶ Ὅμηρον καὶ Ἡσίοδον ἐπαινῶν οὕτως καλεῖ.

‘철학’이라는 이름을 짓고 자신을 ‘철학자’라고 처음 부른 이는 피타고라스였으니, 폰토스의 헤라클레이데스가 『숨을 멈춘 여인에 관하여』에서 말하듯 시퀴온에서 시퀴온인들의(혹은 플리아스인들의) 참주 레온과 대화할 때의 일이었다. 신 외에는 아무도 지혜롭지 않다고 보았기 때문이다. 그러나 이전에는 ‘지혜’라 불렸고, 이를 공언하는 자는 ‘현자’라 불렸으니, 그는 영혼의 정점에서 완벽에 도달한 자였을 것이나, 지혜를 사랑하는 자가 ‘철학자’이다. 현자들은 또한 ‘소피스테스’라 불리기도 했다. 그리고 현자들뿐만 아니라 시인들 또한 소피스테스라 불렸으니, 크라티노스 역시 『아르킬로코스들』에서 호메로스와 헤시오도스 무리를 찬양하며 그렇게 부르고 있다.

Σοφοὶ δὲ ἐνομίζοντο οἵδε· Θαλῆς, Σόλων, Περίανδρος, Κλεόβουλος, Χείλων, Βίας, Πιττακός. τούτοις προσαριθμοῦσιν Ἀνάχαρσιν τὸν Σκύθην, Μύσωνα τὸν Χηνέα, Φερεκύδην τὸν Σύριον, Ἐπιμενίδην τὸν Κρῆτα· ἔνιοι δὲ καὶ Πεισίστρατον τὸν τύραννον. καὶ οἱ μὲν σοφοί. Φιλοσοφίας δὲ δύο γεγόνασιν ἀρχαί, ἥ τε ἀπὸ Ἀναξιμάνδρου καὶ ἡ ἀπὸ Πυθαγόρου· τοῦ μὲν Θαλοῦ διακηκοότος, Πυθαγόρου δὲ Φερεκύδης καθηγήσατο. καὶ ἐκαλεῖτο ἡ μὲν Ἰωνική, ὅτι Θαλῆς Ἴων ὤν, Μιλήσιος γάρ, καθηγήσατο Ἀναξιμάνδρου· ἡ δὲ Ἰταλικὴ ἀπὸ Πυθαγόρου, ὅτι τὰ πλεῖστα κατὰ τὴν Ἰταλίαν ἐφιλοσόφησεν.

현자로 여겨졌던 이들은 다음과 같다. 탈레스, 솔론, 페리안드로스, 클레오불로스, 케일론, 비아스, 피타코스이다. 이들에 더하여 스키티아인 아나카르시스, 케나이의 미손, 시로스인 페레퀴데스, 크레타인 에피메니데스를 포함시키며, 어떤 이들은 참주 페이시스트라토스도 포함시킨다. 이상이 현자들이다. 철학에는 두 개의 기원이 있었으니, 하나는 아낙시만드로스로부터 시작된 것이고 다른 하나는 피타고라스로부터 시작된 것이다. 전자는 탈레스에게 가르침을 받았고, 피타고라스는 페레퀴데스가 지도했다. 전자는 탈레스가 이오니아인, 곧 밀레토스인이어서 아낙시만드로스를 지도했기에 ‘이오니아 학파’라 불렸고, 후자는 피타고라스가 주로 이탈리아에서 철학을 행했기에 ‘이탈리아 학파’라 불렸다.

καταλήγει δὲ ἡ μὲν εἰς Κλειτόμαχον καὶ Χρύσιππον καὶ Θεόφραστον [ἡ Ἰωνική]· ἡ δὲ Ἰταλικὴ εἰς Ἐπίκουρον. Θαλοῦ μὲν γὰρ Ἀναξίμανδρος, οὗ Ἀναξιμένης⁴, οὗ Ἀναξαγόρας, οὗ Ἀρχέλαος, οὗ Σωκράτης ὁ τὴν ἠθικὴν εἰσαγαγών· οὗ οἵ τε ἄλλοι Σωκρατικοὶ καὶ Πλάτων ὁ τὴν ἀρχαίαν Ἀκαδημείαν συστησάμενος· οὗ Σπεύσιππος καὶ Ξενοκράτης, οὗ Πολέμων, οὗ Κράντωρ καὶ Κράτης, οὗ Ἀρκεσίλαος ὁ τὴν μέσην Ἀκαδημείαν εἰσηγησάμενος· οὗ Λακύδης ὁ τὴν νέαν Ἀκαδημείαν φιλοσοφήσας· οὗ Καρνεάδης, οὗ Κλειτόμαχος. καὶ ὧδε μὲν εἰς Κλειτόμαχον.

이오니아 학파는 클레이토마코스와 크리시포스와 테오프라스토스에 귀착되고, 이탈리아 학파는 에피쿠로스에 귀착된다. 실로 탈레스에게서 아낙시만드로스가, 그의 제자로 아낙시메네스가, 그의 제자로 아낙사고라스가, 그의 제자로 아르켈라오스가, 그의 제자로 윤리학을 도입한 소크라테스가 나왔다. 그의 제자들이 다른 소크라테스주의자들과 고 아카데메이아를 창설한 플라톤이다. 그의 제자가 스페우시포스와 크세노크라테스요, 그의 제자가 폴레몬이요, 그의 제자가 크란토르와 크라테스요, 그의 제자가 중기 아카데메이아를 도입한 아르케실라오스이다. 그의 제자가 신 아카데메이아의 철학을 가르친 라퀴데스요, 그의 제자가 카르네아데스요, 그의 제자가 클레이토마코스이다. 이리하여 클레이토마코스에 이른다.

Εἰς δὲ Χρύσιππον οὕτω καταλήγει· Σωκράτους Ἀντισθένης, οὗ Διογένης ὁ κύων, οὗ Κράτης ὁ Θηβαῖος, οὗ Ζήνων ὁ Κιτιεύς, οὗ Κλεάνθης, οὗ Χρύσιππος. εἰς δὲ Θεόφραστον οὕτως· Πλάτωνος Ἀριστοτέλης, οὗ Θεόφραστος. καὶ ἡ μὲν Ἰωνικὴ τοῦτον καταλήγει τὸν τρόπον. Ἡ δὲ Ἰταλικὴ οὕτω· Φερεκύδους Πυθαγόρας, οὗ Τηλαύγης ὁ υἱός, οὗ Ξενοφάνης, οὗ Παρμενίδης, οὗ Ζήνων ὁ Ἐλεάτης, οὗ Λεύκιππος, οὗ Δημόκριτος, οὗ πολλοὶ μέν, ἐπʼ ὀνόματος δὲ Ναυσιφάνης [καὶ Ναυκύδης], ὧν Ἐπίκουρος.

크리시포스에게는 다음과 같이 귀착된다. 소크라테스의 제자가 안티스테네스요, 그의 제자가 견유학자 디오게네스요, 그의 제자가 테바이의 크라테스요, 그의 제자가 키티온의 제논이요, 그의 제자가 클레안테스요, 그의 제자가 크리시포스이다. 테오프라스토스에게는 다음과 같다. 플라톤의 제자가 아리스토텔레스요, 그의 제자가 테오프라스토스이다. 이오니아 학파는 이와 같은 방식으로 귀착된다. 이탈리아 학파는 다음과 같다. 페레퀴데스의 제자가 피타고라스요, 그의 제자가 아들 텔라우게스요, 그의 제자가 크세노파네스요, 그의 제자가 파르메니데스요, 그의 제자가 엘레아의 제논이요, 그의 제자가 레우키포스요, 그의 제자가 데모크리토스요, 그의 제자는 여럿이나 명시하자면 나우시파네스요, 이들의 제자가 에피쿠로스이다.

Τῶν δὲ φιλοσόφων οἱ μὲν γεγόνασι δογματικοί, οἱ δʼ ἐφεκτικοί· δογματικοὶ μὲν ὅσοι περὶ τῶν πραγμάτων ἀποφαίνονται ὡς καταληπτῶν· ἐφεκτικοὶ δὲ ὅσοι ἐπέχουσι περὶ αὐτῶν ὡς ἀκαταλήπτων⁵. καὶ οἱ μὲν αὐτῶν κατέλιπον ὑπομνήματα, οἱ δʼ ὅλως οὐ συνέγραψαν, ὥσπερ κατά τινας Σωκράτης, Στίλπων, Φίλιππος, Μενέδημος, Πύρρων, Θεόδωρος, Καρνεάδης, Βρύσων· κατά τινας Πυθαγόρας, Ἀρίστων ὁ Χῖος, πλὴν ἐπιστολῶν ὀλίγων· οἱ δὲ ἀνὰ ἓν σύγγραμμα· Μέλισσος, Παρμενίδης, Ἀναξαγόρας· πολλὰ δὲ Ζήνων, πλείω Ξενοφάνης, πλείω Δημόκριτος, πλείω Ἀριστοτέλης, πλείω Ἐπίκουρος, πλείω Χρύσιππος.

철학자들 가운데 어떤 이들은 독단파가 되었고, 어떤 이들은 판단유보파가 되었다. 사물들에 관하여 파악 가능한 것으로 견해를 표명하는 자들이 독단파이고, 사물들에 관하여 파악 불가능한 것으로 판단을 유보하는 자들이 판단유보파이다. 그리고 그들 중 어떤 이들은 저술을 남겼으나, 어떤 이들은 전혀 글을 쓰지 않았으니, 어떤 이들에 따르면 소크라테스, 스틸폰, 필리포스, 메네데모스, 피론, 테오도로스, 카르네아데스, 브리손이 그러했고, 어떤 이들에 따르면 몇 편의 서간을 제외하고는 피타고라스와 키오스의 아리스톤도 그러했다. 또 어떤 이들은 각각 한 편의 저술만을 남겼으니 멜리소스, 파르메니데스, 아낙사고라스가 그러하며, 제논은 많은 저술을, 크세노파네스는 더 많은 저술을, 데모크리토스는 더 많은 저술을, 아리스토텔레스는 더 많은 저술을, 에피쿠로스는 더 많은 저술을, 크리시포스는 더 많은 저술을 남겼다.

구문 주해5건

1.prol.11τὸν κόσμον γενητὸν καὶ φθαρτὸν
§10의 φάσκειν에 걸리는 대격 부정사 구문(간접화법)이 계속되고 있으며, 여기서는 εἶναι, 생략되어 있다. 뒤이어 나오는 τοὺς ἀστέρας πῦρ εἶναι, σελήνην ἐκλείπειν 등도 마찬가지로 병렬되어 있다.
1.prol.12ἀλλʼ ἢ θεόν
부정어(μηδένα) 뒤에 오는 ἀλλʼ ἤ는 ‘~ 외에는, ~을 제외하고는(except)’을 뜻하는 관용적 표현이다. 전체적으로 ‘신 외에는 아무도 지혜롭지 않다’는 뜻이 된다.
1.prol.12θᾶττον δὲ ἐκαλεῖτο
부사 θᾶττον은 ταχύς의 비교급이지만, 여기서는 시간적 전후를 나타내어 ‘이전에는, 과거에는(formerly/πρότερον의 의미)’으로 쓰였다.
1.prol.14οὗ Ἀναξιμένης
관계대명사 속격 οὗ(그의) 뒤에 고유명사가 이어지는 연쇄 구문으로, 문맥상 ‘제자, 청강자(ἀκουστής, μαθητής)’를 뜻하는 명사가 생략되어 ‘그의 제자로 ~가’라는 사제 관계의 계승을 거듭 표현한다.
1.prol.16ὡς καταληπτῶν ... ὡς ἀκαταλήπτων
접속사 ὡς가 중성 복수 속격 형용사와 결합하여 학파들의 주관적 견해나 판단의 근거(‘파악 가능한 것으로서 / 파악 불가능한 것으로서’)를 나타내며, 사물들(τῶν πραγμάτων)의 상태와 규정을 제시한다.

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