학파 명칭의 유래와 철학의 3분과 및 여러 계통 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §1.prol.17-1.prol.21 (디오게네스 라에르티오스)

Τῶν δὲ φιλοσόφων οἱ μὲν ἀπο πόλεων προσηγορεύθησαν, ὡς οἱ Ἠλιακοὶ καὶ Μεγαρικοὶ καὶ Ἐρετρικοὶ καὶ Κυρηναϊκοί· οἱ δὲ ἀπὸ τόπων, ὡς οἱ Ἀκαδημαϊκοὶ καὶ Στωϊκοί. καὶ ἀπὸ συμπτωμάτων δέ, ὡς οἱ Περιπατητικοί, καὶ ἀπὸ σκωμμάτων, ὡς οἱ Κυνικοί· οἱ δὲ ἀπὸ διαθέσεων, ὡς οἱ Εὐδαιμονικοί· τινὲς ἀπὸ οἰήσεως, ὡς οἱ Φιλαλήθεις καὶ Ἐλεγκτικοὶ καὶ Ἀναλογητικοί· ἔνιοι δʼ ἀπὸ τῶν διδασκάλων, ὡς οἱ Σωκρατικοὶ καὶ Ἐπικούρειοι, καὶ τὰ ὅμοια. καὶ οἱ μὲν ἀπὸ τῆς περὶ φύσιν πραγματείας φυσικοί· οἱ δʼ ἀπὸ τῆς περὶ τὰ ἤθη σχολῆς ἠθικοί· διαλεκτικοὶ δὲ ὅσοι περὶ τὴν τῶν λόγων τερθρείαν καταγίνονται.

철학자들 가운데 어떤 이들은 도시들의 이름에서 불렸으니 엘리스 학파, 메가라 학파, 에레트리아 학파, 퀴레네 학파가 그러하며, 어떤 이들은 장소들의 이름에서 불렸으니 아카데메이아 학파와 스토아 학파가 그러하다. 또한 우발적인 사건에서 유래하기도 했으니 소요학파가 그러하고, 조롱에서 유래하기도 했으니 견유학파가 그러하다. 어떤 이들은 마음가짐에서 유래했으니 행복주의 학파가 그러하며, 어떤 이들은 자부심에서 유래했으니 진리애호파, 논박파, 유비파가 그러하다. 어떤 이들은 스승들의 이름에서 불렸으니 소크라테스파와 에피쿠로스파, 그리고 그와 유사한 학파들이 그러하다. 그리고 자연에 관한 탐구에서 비롯되어 ‘자연학자들’이라 불리는 이들이 있고, 도덕에 관한 관심에서 비롯되어 ‘윤리학자들’이라 불리는 이들이 있으며, 논증의 기교에 몰두하는 자들은 모두 ‘변증법자들’이다.

Μέρη δὲ φιλοσοφίας τρία, φυσικόν, ἠθικόν, διαλεκτικόν· φυσικὸν μὲν τὸ περὶ κόσμου καὶ τῶν ἐν αὐτῷ· ἠθικὸν δὲ τὸ περὶ βίου καὶ τῶν πρὸς ἡμᾶς· διαλεκτικὸν δὲ τὸ ἀμφοτέρων τοὺς λόγους πρεσβεῦον¹. καὶ μέχρι μὲν Ἀρχελάου τὸ φυσικὸν ἦν εἶδος· ἀπὸ δὲ Σωκράτους, ὡς προείρηται, τὸ ἠθικόν· ἀπὸ δὲ Ζήνωνος τοῦ Ἐλεάτου τὸ διαλεκτικόν. τοῦ δὲ ἠθικοῦ γεγόνασιν αἱρέσεις δέκα, Ἀκαδημαϊκή, Κυρηναϊκή, Ἠλιακή, Μεγαρική, Κυνική, Ἐρετρική, Διαλεκτική, Περιπατητική, Στωϊκή, Ἐπικούρειος.

철학의 부문은 자연학, 윤리학, 변증법의 셋이다. 자연학은 세계와 그 안에 있는 것들에 관한 것이고, 윤리학은 삶과 우리에게 속한 것들에 관한 것이며, 변증법은 두 부문 모두의 논거를 옹호하고 뒷받침하는 것이다. 아르켈라오스에 이르기까지는 자연학의 부문이 지배적이었으나, 앞에서 말했듯이 소크라테스로부터는 윤리학이, 엘레아의 제논으로부터는 변증법이 시작되었다. 윤리학 부문으로부터 열 개의 학파가 생겨났으니 아카데메이아 학파, 퀴레네 학파, 엘리스 학파, 메가라 학파, 견유학파, 에레트리아 학파, 변증법 학파, 소요학파, 스토아 학파, 에피쿠로스 학파이다.

Ἀκαδημαϊκῆς μὲν οὖν τῆς ἀρχαίας προέστη Πλάτων, τῆς μέσης Ἀρκεσίλαος, τῆς νέας Λακύδης· Κυρηναϊκῆς Ἀρίστιππος ὁ Κυρηναῖος, Ἠλιακῆς Φαίδων ὁ Ἠλεῖος, Μεγαρικῆς Εὐκλείδης Μεγαρεύς, Κυνικῆς Ἀντισθένης Ἀθηναῖος, Ἐρετρικῆς Μενέδημος Ἐρετριεύς, Διαλεκτικῆς Κλειτόμαχος Καρχηδόνιος, Περιπατητικῆς Ἀριστοτέλης Σταγειρίτης, Στωϊκῆς Ζήνων Κιτιεύς· ἡ δὲ Ἐπικούρειος ἀπʼ αὐτοῦ κέκληται Ἐπικούρου. Ἱππόβοτος δʼ ἐν τῷ Περὶ αἱρέσεων ἐννέα φησὶν αἱρέσεις καὶ ἀγωγὰς εἶναι· πρώτην Μεγαρικήν, δευτέραν Ἐρετρικήν, τρίτην Κυρηναϊκήν, τετάρτην Ἐπικούρειον, πέμπτην Ἀννικέρειον, ἕκτην Θεοδώρειον, ἑβδόμην Ζηνώνειον τὴν καὶ Στωϊκήν, ὀγδόην Ἀκαδημαϊκὴν τὴν ἀρχαίαν, ἐνάτην Περιπατητικήν·

아카데메이아 학파에서는 고 아카데메이아를 플라톤이 이끌었고, 중기 아카데메이아는 아르케실라오스가, 신 아카데메이아는 라퀴데스가 이끌었다. 퀴레네 학파는 퀴레네의 아리스티포스가, 엘리스 학파는 엘리스의 파이돈이, 메가라 학파는 메가라의 에우클레이데스가, 견유학파는 아테나이의 안티스테네스가, 에레트리아 학파는 에레트리아의 메네데모스가, 변증법 학파는 카르타고의 클레이토마코스가, 소요학파는 스타게이라의 아리스토텔레스가, 스토아 학파는 키티온의 제논이 이끌었으며, 에피쿠로스 학파는 에피쿠로스 자신의 이름에서 불렸다. 그러나 히포보토스는 『학파들에 관하여』에서 아홉 개의 학파와 지도 지침이 있다고 말한다. 첫째는 메가라 학파, 둘째는 에레트리아 학파, 셋째는 퀴레네 학파, 넷째는 에피쿠로스 학파, 다섯째는 안니케리스 학파, 여섯째는 테오도로스 학파, 일곱째는 스토아 학파라고도 불리는 제논 학파, 여덟째는 고 아카데메이아 학파, 아홉째는 소요학파이다.

οὔτε δὲ Κυνικήν, οὔτε Ἠλιακήν, οὔτε Διαλεκτικήν. τὴν μὲν γὰρ Πυρρώνειον οὐδʼ οἱ πλείους προσποιοῦνται διὰ τὴν ἀσάφειαν· ἔνιοι δὲ κατά τι μὲν αἵρεσιν εἶναί φασιν αὐτήν, κατά τι δὲ οὔ. δοκεῖ δὲ αἵρεσις εἶναι. αἵρεσιν μὲν γὰρ λέγομεν τὴν λόγῳ τινὶ κατὰ τὸ φαινόμενον ἀκολουθοῦσαν ἢ δοκοῦσαν ἀκολουθεῖν²· καθʼ ὃ εὐλόγως ἂν αἵρεσιν τὴν Σκεπτικὴν καλοῖμεν. εἰ δὲ αἵρεσιν νοοῖμεν πρόσκλισιν δόγμασιν ἀκολουθίαν ἔχουσιν, οὐκέτʼ ἂν προσαγορεύοιτο αἵρεσις· οὐ γὰρ ἔχει δόγματα. αἵδε μὲν ἀρχαὶ καὶ διαδοχαὶ καὶ τοσαῦτα μέρη καὶ τόσαι φιλοσοφίας αἱρέσεις.

그는 견유학파도, 엘리스 학파도, 변증법 학파도 꼽지 않았다. 사실 피론 학파에 대해서는 그 불명료함으로 인해 대다수가 자신의 체계에 포함시키지도 않는다. 어떤 이들은 그것이 어떤 점에서는 학파이지만 다른 점에서는 학파가 아니라고 말한다. 그러나 그것은 학파로 여겨진다. 왜냐하면 우리는 현상에 따라 어떤 이치에 따르거나 따르는 것으로 보이는 경향을 학파라고 부르기 때문이며, 이에 비추어 볼 때 회의주의 학파를 학파라 부르는 것은 온당할 것이다. 그러나 만일 일관성을 지닌 교설들에 기울어지는 태도를 학파로 이해한다면, 더 이상 학파라 불릴 수 없을 것이니, 교설들을 갖고 있지 않기 때문이다. 철학의 기원들과 계승들, 그리고 이와 같은 부문들과 이처럼 많은 학파들은 이상과 같다.

Ἔτι δὲ πρὸ ὀλίγου καὶ ἐκλεκτική τις αἵρεσις εἰσήχθη ὑπὸ Ποτάμωνος τοῦ Ἀλεξανδρέως, ἐκλεξαμένου τὰ ἀρέσκοντα ἐξ ἑκάστης τῶν αἱρέσεων. ἀρέσκει δʼ αὐτῷ, καθά φησιν ἐν τῇ Στοιχειώσει, κριτήρια τῆς ἀληθείας εἶναι· τὸ μὲν ὡς ὑφʼ οὗ γίνεται ἡ κρίσις, τουτέστι τὸ ἡγεμονικόν· τὸ δὲ ὡς διʼ οὗ, οἷον τὴν ἀκριβεστάτην φαντασίαν³. ἀρχάς τε τῶν ὅλων τήν τε ὕλην καὶ τὸ ποιοῦν, ποιότητά τε καὶ τόπον· ἐξ οὗ γὰρ καὶ ὑφʼ οὗ καὶ ποίῳ καὶ ἐν ᾧ. τέλος δὲ εἶναι ἐφʼ ὃ πάντα ἀναφέρεται, ζωὴν κατὰ πᾶσαν ἀρετὴν τελείαν, οὐκ ἄνευ τῶν τοῦ σώματος κατὰ φύσιν καὶ τῶν ἐκτός. Λεκτέον δὲ περὶ αὐτῶν τῶν ἀνδρῶν, καὶ πρῶτόν γε περὶ Θαλοῦ.

또한 얼마 전에는 알렉산드리아의 포타몬에 의해 일종의 절충주의 학파가 도입되었는데, 그는 각 학파로부터 마음에 드는 것들을 선별했다. 그가 『개요』에서 말하듯 그가 지지하는 바는 진리의 기준들이 존재한다는 것이다. 하나는 판단이 그에 의해 이루어지는 주체로서의 기준, 곧 지배적 이성이고, 다른 하나는 수단으로서의 기준, 예컨대 가장 정확한 표상이다. 또한 그는 만물의 원리로서 질료와 작용인, 성질과 장소를 둔다. ‘무엇으로부터’, ‘누구에 의해’, ‘어떠한 상태로’, ‘어디 안에서’ 생겨나는가에 대응하기 때문이다. 그리고 만물이 그쪽으로 귀결되는 목적은, 육체적이고 외적인 본성에 따른 것들을 동반하는 온갖 탁월성에 따른 완전한 삶이다. 이제 그 인물들 자체에 관하여 서술해야 할 것이며, 맨 먼저 탈레스에 관하여 말하도록 하겠다.

구문 주해3건

1.prol.18διαλεκτικὸν δὲ τὸ ἀμφοτέρων τοὺς λόγους πρεσβεῦον
동사 πρεσβεύω는 원래 '연장자로 존경하다', '수위에 두다'를 뜻하지만, 여기서는 대격구 ἀμφοτέρων τοὺς λόγους('양쪽 모두의 논거들/논리', 즉 자연학과 윤리학)를 목적어로 취하여, 양자의 논증을 '옹호하다', '뒷받침하다', '확증하다'라는 의미로 사용되었다.
1.prol.20αἵρεσιν μὲν γὰρ λέγομεν τὴν λόγῳ τινὶ κατὰ τὸ φαινόμενον ἀκολουθοῦσαν ἢ δοκοῦσαν ἀκολουθεῖν
정관사를 수반한 여성 단수 대격 분사구 τὴν ... ἀκολουθοῦσαν ἢ δοκοῦσαν ἀκολουθεῖν· 선행사로서 여성 명사(προαίρεσιν '선택/삶의 태도'나 ἀγωγήν '방침/기풍' 등)를 함축하는 실체적 용법이다. 이는 보어인 αἵρεσιν과 함께 λέγομεν이 지배하는 이중 대격 구문('우리는 ...을 학파라 부른다')을 형성한다.
1.prol.21ἀρέσκει δʼ αὐτῷ... κριτήρια τῆς ἀληθείας εἶναι· τὸ μὲν ὡς ὑφʼ οὗ γίνεται ἡ κρίσις... τὸ δὲ ὡς διʼ οὗ, οἷον τὴν ἀκριβεστάτην φαντασίαν
비인칭 동사 ἀρέσκει('~의 뜻에 맞다', '~가 주장하다')가 부정사절(κριτήρια... εἶναι)을 주어로 지배하며, 뒤따르는 τὸ μέν... τὸ δέ는 κριτήρια에 대한 동격적 분배 설명이다. 후반부의 οἷον τὴν ἀκριβεστάτην φαντασίαν. 전치사구(ὡς διʼ οὗ)와 병치되면서도 전체 대격 부정사 구문의 견인을 받아 대격 형태로 나타난다.

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