아나카르시스의 생애와 기지 있는 문답 및 서한 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §1.8.101-1.8.105 (디오게네스 라에르티오스)

Ἀνάχαρσις ὁ Σκύθης Γνούρου μὲν ἦν υἱός, ἀδελφὸς δὲ Καδουΐδα τοῦ Σκυθῶν βασιλέως, μητρὸς δὲ Ἑλληνίδος· διὸ καὶ δίγλωττος ἦν. οὗτος ἐποίησε τῶν τε παρὰ τοῖς Σκύθαις νομίμων καὶ τῶν παρὰ τοῖς Ἕλλησιν, εἰς εὐτέλειαν βίου καὶ τὰ κατὰ τὸν πόλεμον ἔπη ὀκτακόσια. παρέσχε δὲ καὶ ἀφορμὴν παροιμίας διὰ τὸ παρρησιαστὴς εἶναι, τὴν ἀπὸ Σκυθῶν ῥῆσιν. Λέγει δὲ αὐτὸν Σωσικράτης ἐλθεῖν εἰς Ἀθήνας κατὰ τὴν τεσσαρακοστὴν ἑβδόμην Ὀλυμπιάδα ἐπὶ ἄρχοντος Εὐκράτους. Ἕρμιππος δὲ πρὸς τὴν Σόλωνος οἰκίαν ἀφικόμενον τῶν θεραπόντων τινὶ κελεῦσαι μηνῦσαι¹ ὅτι παρείη, πρὸς αὐτὸν Ἀνάχαρσις, καὶ βούλοιτο αὐτὸν θεάσασθαι, ξένος τε, εἰ οἷόν τε, γενέσθαι.

스키타이인 아나카르시스는 그누로스의 아들이자 스키타이 왕 카두이다스의 형제였으며, 어머니는 그리스 여인이었다. 그 때문에 그는 두 언어를 모두 구사하였다. 그는 스키타이인들의 관습과 그리스인들의 관습에 관하여, 검소한 삶과 군사에 관련된 800행의 시를 지었다. 또한 거침없이 말하는 성격이었기에 ‘스키타이식 말투’라는 속담의 계기를 마련하였다. 소시크라테스에 따르면, 그가 아테네에 온 것은 에우크라테스가 아르콘으로 있던 제47회 올림피아 제전 때라고 한다. 헤르미포스에 따르면, 그는 솔론의 집으로 찾아가 하인들 중 한 명에게, 아나카르시스가 문전에 와 있으며 그를 만나보기를 원하고, 가능하다면 그의 손님(환대의 벗)이 되기를 바란다고 전하도록 일렀다.

καὶ ὁ θεράπων εἰσαγγείλας ἐκελεύσθη ὑπὸ τοῦ Σόλωνος εἰπεῖν αὐτῷ, ὅτιπερ ἐν ταῖς ἰδίαις πατρίσι ξένους ποιοῦνται. ἔνθεν ὁ Ἀνάχαρσις ἑλὼν ἔφη² νῦν αὐτὸν ἐν τῇ πατρίδι εἶναι καὶ προσήκειν αὐτῷ ξένους ποιεῖθαι. ὁ δὲ καταπλαγεὶς τὴν ἑτοιμότητα εἰσέφρησεν αὐτὸν καὶ μέγιστον φίλον ἐποιήσατο. Μετὰ χρόνον δὲ παραγενόμενος εἰς τὴν Σκυθίαν καὶ δοκῶν τὰ νόμιμα παραλύειν τῆς πατρίδος πολὺς ὢν ἐν τῷ ἑλληνίζειν, τοξευθεὶς ἐν κυνηγεσίῳ πρὸς τἀδελφοῦ τελευτᾷ, εἰπὼν διὰ μὲν τὸν λόγον ἐκ τῆς Ἑλλάδος σωθῆναι, διὰ δὲ τὸν φθόνον ἐν τῇ οἰκείᾳ ἀπολέσθαι. ἔνιοι δὲ τελετὰς Ἑλληνικὰς ἐπιτελοῦντα διαχρησθῆναι. Καὶ ἔστιν ἡμῶν εἰς αὐτόν·

그 하인이 들어가 알리자, 솔론은 ‘환대의 벗은 각자의 조국에서 맺는 법’이라고 그에게 전하라고 명하였다. 이에 아나카르시스는 말꼬리를 잡아 솔론 자신이 지금 조국에 있으니, 그가 손님을 맞이하는 것이 마땅하다고 말했다. 솔론은 그의 기민함에 탄복하여 그를 안으로 맞아들였고, 둘도 없는 벗으로 삼았다. 세월이 흐른 뒤 그는 스키타이로 돌아갔으나, 지나치게 그리스 풍습에 젖어 조국의 법도를 해친다는 비난을 받았고, 사냥을 하던 중 형제의 화살에 맞아 숨을 거두었다. 임종 시에 그는, 이성 덕분에 그리스에서는 무사히 목숨을 건졌으나 질투 때문에 고향 집에서 목숨을 잃게 되었다고 말했다. 어떤 이들은 그가 그리스의 밀의를 거행하다가 처형당했다고도 전한다. 그에 대한 우리의 시도 있다.

"ἐς Σκυθίην Ἀνάχαρσις ὅτʼ ἤλυθε, πολλὰ πλανηθεὶς πάντας ἔπειθε βιοῦν ἤθεσιν Ἑλλαδικοῖς. τὸν δʼ ἔτι μῦθον ἄκραντον ἐνὶ στομάτεσσιν ἔχοντα πτηνὸς ἐς ἀθανάτους ἥρπασεν ὦκα δόναξ." Οὗτος τὴν ἄμπελον εἶπε τρεῖς φέρειν βότρυς· τὸν πρῶτον ἡδονῆς· τὸν δεύτερον μέθης· τὸν τρίτον ἀνδίας. θαυμάζειν δὲ ἔφη πῶς παρὰ τοῖς Ἕλλησιν ἀγωνίζονται μὲν οἱ τεχνῖται, κρίνουσι δὲ οἱ μὴ τεχνῖται. ἐρωτηθεὶς πῶς οὐκ ἂν γένοιτό τις φιλοπότης, εἰ πρὸ ὀφθαλμῶν, εἶπεν, ἔχοι τὰς τῶν μεθυόντων ἀσχημοσύνας. θαυμάζειν τε ἔλεγε πῶς οἱ Ἕλληνες νομοθετοῦντες κατὰ τῶν ὑβριζόντων, τοὺς ἀθλητὰς τιμῶσιν ἐπὶ τῷ τύπτειν ἀλλήλους. μαθὼν τέτταρας δακτύλους εἶναι τὸ πάχος τῆς νεώς, τοσοῦτον ἔφη τοῦ θανάτου τοὺς πλέοντας ἀπέχειν.

“아나카르시스 정처 없이 방황한 끝에 스키타이로 돌아와, 모든 이에게 헬라스의 풍습대로 살아가라 설득하였네. 그러나 그 미완의 말이 아직 입술에 머물러 있을 때, 날개 달린 화살이 그를 불사의 신들에게로 쏜살같이 채어갔도다.” 이 사내는 포도나무가 세 송이의 열매를 맺는다고 말했다. 첫째는 쾌락이요, 둘째는 만취요, 셋째는 혐오이다. 또한 그는 그리스인들 사이에서 장인들은 겨루고 장인이 아닌 자들이 심사를 한다는 점에 놀라움을 표했다. 어떻게 하면 술고래가 되지 않을 수 있겠느냐는 질문을 받고, “취한 자들의 흉한 꼴을 눈앞에 두고 지켜본다면” 이라고 말했다. 또한 그는 그리스인들이 폭력에 맞서는 법을 제정하면서도, 서로를 때리는 것에 대해 운동선수들을 칭송하는 것을 기이하게 여겼다고 한다. 배의 두께가 손가락 넷 너비라는 것을 알고 나서는, 항해하는 자들은 죽음에서 그만큼만 떨어져 있을 뿐이라고 말했다.

Τὸ ἔλαιον μανίας φάρμακον ἔλεγε διὰ τὸ ἀλειφομένους τοὺς ἀθλητὰς ἐπιμαίνεσθαι ἀλλήλοις. πῶς, ἔλεγεν, ἀπαγορεύοντες τὸ ψεύδεσθαι ἐν ταῖς καπηλείαις φανερῶς ψεύδονται; καὶ θαυμάζειν φησὶ πῶς Ἕλληνες ἀρχόμενοι μὲν ἐν μικροῖς πίνουσι, πλησθέντες δὲ ἐν μεγάλοις. ἐπιγράφεται δὲ αὐτοῦ ταῖς εἰκόσι³· γλώσσης, γαστρός, αἰδοίων κρατεῖν. ἐρωτηθεὶς εἰ εἰσὶν ἐν Σκύθαις αὐλοί, εἶπεν, ἀλλʼ οὐδὲ ἄμπελοι. ἐρωτηθεὶς τίνα τῶν πλοίων εἰσὶν ἀσφαλέστερα, ἔφη, τὰ νενεωλκημένα. καὶ τοῦτο ἔφη θαυμασιώτατον ἑωρακέναι παρὰ τοῖς Ἕλλησιν, ὅτι τὸν μὲν καπνὸν ἐν τοῖς ὄρεσι καταλείπουσι, τὰ δὲ ξύλα εἰς τὴν πόλιν κομίζουσιν. ἐρωτηθεὶς πότεροι πλείους εἰσίν, οἱ ζῶντες ἢ οἱ νεκροί, ἔφη, τοὺς οὖν πλέοντας ποῦ τίθης; ὀνειδιζόμενος ὑπὸ Ἀττικοῦ ὅτι Σκύθης ἐστίν, ἔφη, ἀλλʼ ἐμοῦ μὲν ὄνειδος ἡ πατρίς, σὺ δὲ τῆς πατρίδος.

그는 올리브 기름을 광기의 약이라 불렀는데, 운동선수들이 기름을 바른 채 서로에게 미쳐 날뛰기 때문이었다. 그는 “거짓말을 금하면서 주막(가게)에서는 어찌 드러내놓고 거짓말을 하는가?”라고 말했다. 또한 그리스인들이 처음에는 작은 잔으로 마시다가 취기가 차오른 후에는 큰 잔으로 마시는 것을 기이하게 여긴다고 말했다. 그의 초상들에는 다음과 같은 글이 새겨져 있다. “혀와 배와 은밀한 곳을 다스려라.” 스키타이에도 피리(아울로스)가 있느냐는 질문에, “피리는커녕 포도나무조차 없소” 라고 답했다. 어떤 배가 더 안전하냐는 질문에는, “뭍으로 끌어올려진 배” 라고 답했다. 또한 그리스인들 곁에서 본 가장 놀라운 일은 연기는 산에 남겨두고 목재만을 도성으로 운반해 오는 것(숯)이라고 말했다. 산 자와 죽은 자 가운데 어느 쪽이 더 많으냐는 질문에는, “그렇다면 항해하는 자들을 그대는 어디에 둘 셈이오?” 라고 반문했다. 스키타이인이라는 이유로 어떤 아티카 사람에게 모욕을 당했을 때에는, “그러나 나에게는 조국이 수치이지만, 그대는 조국의 수치요” 라고 응수했다.

ἐρωτηθεὶς τί ἐστιν ἐν ἀνθρώποις ἀγαθόν τε καὶ φαῦλον, ἔφη, γλῶσσα. κρεῖττον ἔλεγεν ἕνα φίλον ἔχειν πολλοῦ ἄξιον ἢ πολλοὺς μηδενὸς ἀξίους. τὴν ἀγορὰν ὡρισμένον ἔφη τόπον εἰς τὸ ἀλλήλους ἀπατᾶν καὶ πλεονεκτεῖν. ὑπὸ μειρακίου παρὰ πότον ὑβρισθεὶς ἔφη, μειράκιον, ἐὰν νέος ὢν τὸν οἶνον οὐ φέρῃς, γέρων γενόμενος ὕδωρ οἴσεις. Εὗρε δʼ εἰς τὸν βίον ἄγκυράν τε καὶ κεραμικὸν τροχόν, ὥς τινες. Καὶ ἐπέστειλεν ὧδε· Ἀνάχαρσις Κροίσῳ “Ἐγώ, βασιλεῦ Λυδῶν, ἀφῖγμαι εἰς τὴν τῶν Ἑλλήνων, διδαθησόμενος ἤθη τὰ τούτων καὶ ἐπιτηδεύματα. χρυσοῦ δʼ οὐδὲ δέομαι, ἀλλʼ ἀπόχρη με ἐπανήκειν ἐς Σκύθας ἄνδρα ἀμείνονα. ἥκω γοῦν ἐς Σάρδεις, πρὸ μεγάλου ποιούμενος ἐν γνώμῃ τοι γενέσθαι⁴.

사람에게 선하면서도 동시에 악한 것이 무엇이냐는 질문에는, “혀” 라고 답했다. 가치 없는 수많은 친구를 두는 것보다 값진 단 한 명의 친구를 두는 것이 낫다고 말했다. 광장(아고라)은 서로를 속이고 이익을 편취하기 위해 정해진 장소라고 말했다. 술자리에서 어떤 젊은이에게 모욕을 당했을 때에는, “젊은이여, 젊어서 술을 감당하지 못한다면, 늙어서는 물을 긷게 될 것이오” 라고 말했다. 어떤 이들에 따르면 그는 인간 생활을 위해 닻과 도예가의 녹로(물레)를 발명했다고 한다. 그는 또한 다음과 같이 편지를 보냈다. 아나카르시스가 크로이소스에게 “뤼디아의 왕이시여, 저는 그리스인들의 관습과 행실을 배우기 위해 그들의 땅에 왔습니다. 저는 황금을 전혀 바라지 않으며, 더 나은 사람이 되어 스키타이로 돌아가는 것만으로 족합니다. 어찌 되었든 귀하의 지우(知遇)를 얻는 것을 대단히 중히 여겨 사르디스로 찾아뵙겠습니다.”

구문 주해4건

1.8.101ἀφικόμενον τῶν θεραπόντων τινὶ κελεῦσαι μηνῦσαι
앞 문장의 흐름에서 생략된 화법 동사(Ἕρμιππος δὲ [λέγει])에 이끌리는 대격 부정사 구문이다. 대격 분사 ἀφικόμενον은 아나카르시스를 가리키며, 부정사 κελεῦσαι의 의미상 주어로 기능한다.
1.8.102ἔνθεν ὁ Ἀνάχαρσις ἑλὼν ἔφη
분사 ἑλών은 αἱρέω의 부정과거 능동태 분사로, 대화나 논쟁에서 ‘상대의 말꼬리를 잡다’, ‘언질을 잡아 반박하다’라는 관용적 의미로 쓰였다.
1.8.104ἐπιγράφεται δὲ αὐτοῦ ταῖς εἰκόσι
αὐτοῦ는 ταῖς εἰκόσι(수동태 동사 ἐπιγράφεται와 함께 쓰인 처소/관련의 여격)를 수식하는 속격으로, “그의 초상(동상)들에 새겨져 있다”는 뜻이다.
1.8.105πρὸ μεγάλου ποιούμενος ἐν γνώμῃ τοι γενέσθαι
πρὸ μεγάλου ποιεῖσθαι는 ‘~을 대단히 중하게 여기다’라는 관용적 표현이다. 뒤따르는 부정사구 ἐν γνώμῃ τινὶ γίγνεσθαι는 ‘누군가의 눈에 들다’, ‘누군가의 지우(호의)를 얻다’라는 관용구이다.

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