솔론의 추가 법령과 격언 및 그의 죽음 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §1.2.57-1.2.62 (디오게네스 라에르티오스)

δακτυλιογλύφῳ μὴ ἐξεῖναι σφραγῖδα φυλάττειν τοῦ πραθέντος δακτυλίου· καὶ ἐὰν ἕνα ὀφθαλμὸν ἔχοντος ἐκκόψῃ τις, ἀντεκκόπτειν τοὺς δύο. ἃ μὴ ἔθου, μὴ ἀνέλῃ· εἰ δὲ μή, θάνατος ἡ ζημία. τῷ ἄρχοντι, ἐὰν μεθύων ληφθῇ, θάνατον εἶναι τὴν ζημίαν. Τά τε Ὁμήρου ἐξ ὑποβολῆς¹ γέγραφε ῥαψῳδεῖσθαι, οἷον ὅπου ὁ πρῶτος ἔληξεν, ἐκεῖθεν ἄρχεσθαι τὸν ἐχόμενον. μᾶλλον οὖν Σόλων Ὅμηρον ἐφώτισεν ἢ Πεισίστρατος, ὥς φησι Διευχίδας ἐν πέμπτῳ Μεγαρικῶν. ἦν δὲ μάλιστα τὰ ἔπη ταυτί· οἳ δʼ ἄρʼ Ἀθήνας εἶχον καὶ τὰ ἑξῆς.

인장 조각가는 판매된 반지의 인영(본)을 보관할 수 없다. 또한 누군가가 한쪽 눈만 가진 사람의 눈을 멀게 한다면, 그 대가로 그의 두 눈을 모두 멀게 해야 한다. 자기가 놓아두지 않은 것은 집어 들지 말라. 이를 어길 시에는 사형이 형벌이 된다. 집정관(아르콘)이 만취한 채 붙잡힐 경우, 형벌은 사형이다. 그는 또한 호메로스의 시를 이어받아 암송하도록(릴레이식으로) 규정하였으니, 곧 첫 번째 낭송자가 멈춘 곳에서 다음 낭송자가 시작하도록 한 것이다. 그리하여 디에우키다스가 『메가라 역사』 제5권에서 말하듯, 페이시스트라토스보다 솔론이 호메로스를 더욱 빛나게 하였다. 그 시구는 주로 다음의 것이었다. “그때 아테나이를 차지하고 있던 이들은” 및 그에 이어지는 구절들이다.

Πρῶτος δὲ Σόλων τὴν τριακάδα ἔνην καὶ νέαν ὠνόμασε. καὶ πρῶτος τὴν συναγωγὴν τῶν ἐννέα ἀρχόντων ἐποίησεν εἰς τὸ συνειπεῖν², ὡς Ἀπολλόδωρός φησιν ἐν δευτέρῳ Περὶ νομοθετῶν. ἀλλὰ καὶ τῆς στάσεως γενομένης οὔτε μετὰ τῶν ἐξ ἄστεος, οὔτε μετὰ τῶν πεδιέων, ἀλλʼ οὐδὲ μετὰ τῶν παράλων ἐτάχθη. Ἔλεγε δὲ τὸν μὲν λόγον εἴδωλον εἶναι τῶν ἔργων· βασιλέα δὲ τὸν ἰσχυρότατον τῇ δυνάμει. τοὺς δὲ νόμους τοῖς ἀραχνίοις ὁμοίους· καὶ γὰρ ἐκεῖνα, ἐὰν μὲν ἐμπέσῃ τι κοῦφον καὶ ἀσθενές, στέγειν· ἐὰν δὲ μεῖζον, διακόψαν οἴχεσθαι. ἔφασκέ τε σφραγίζεσθαι τὸν μὲν λόγον σιγῇ, τὴν δὲ σιγὴν καιρῷ.

솔론은 매월 30일을 ‘묵은 날이자 새 날(그믐이자 초하루)’이라고 최초로 명명한 사람이다. 또한 아폴로도로스가 『입법자들에 관하여』 제2권에서 말하듯, 아홉 명의 집정관이 함께 협의하도록 집회를 마련한 최초의 인물이기도 했다. 나아가 내분이 일어났을 때에도 도시 파벌에도, 평원 파벌에도, 해안 파벌에도 가담하지 않았다. 그는 말이란 행동의 그림자(모상)이며, 왕이란 권력에서 가장 강한 자라고 말하곤 했다. 또한 법은 거미줄과 같다고 하였으니, 거미줄은 가볍고 약한 것이 걸려들면 붙잡아 두지만, 더 큰 것이 걸려들면 찢고 달아나 버리기 때문이다. 아울러 그는 말이란 침묵으로 봉인되고, 침묵은 적절한 시기(기회)로 봉인된다고 말하였다.

ἔλεγε δὲ τοὺς παρὰ τοῖς τυράννοις δυναμένους παραπλησίους εἶναι ταῖς ψήφοις ταῖς ἐπὶ τῶν λογισμῶν. καὶ γὰρ ἐκείνων ἑκάστην ποτὲ μὲν πλείω σημαίνειν, ποτὲ δὲ ἥττω· καὶ τούτων τοὺς τυράννους ποτὲ μὲν ἕκαστον μέγαν ἄγειν καὶ λαμπρόν, ποτὲ δὲ ἄτιμον. ἐρωτηθεὶς διὰ τί κατὰ πατροκτόνου νόμον οὐκ ἔθηκε, διὰ τὸ ἀπελπίσαι³, ἔφη. πῶς τε ἥκιστʼ ἂν ἀδικοῖεν οἱ ἄνθρωποι, εἰ ὁμοίως, ἔφη, ἄχθοιντο τοῖς ἀδικουμένοις οἱ μὴ ἀδικούμενοι. καὶ τὸν μὲν κόρον ὑπὸ τοῦ πλούτου γεννᾶσθαι, τὴν δὲ ὕβριν ὑπὸ τοῦ κόρου. ἠξίωσέ τε Ἀθηναίους τὰς ἡμέρας κατὰ σελήνην ἄγειν. καὶ Θέσπιν ἐκώλυσε τραγῳδίας διδάσκειν, ὡς ἀνωφελῆ τὴν ψευδολογίαν. ὅτʼ οὖν

그는 또한 참주 곁에서 권세를 부리는 자들은 계산판 위의 계산 알들과 같다고 말하였다. 그 알들의 각각이 어떤 때에는 더 많은 수를, 어떤 때에는 더 적은 수를 나타내듯이, 참주들도 이들 측근 각자를 어떤 때에는 위대하고 빛나는 자로 대접하다가도, 어떤 때에는 보잘것없는 자로 대접하기 때문이다. 친족 살해(존속 살해)에 대한 법률을 왜 제정하지 않았느냐는 질문을 받았을 때, 그는 “그런 일이 일어나리라고는 전혀 예상치 못했기 때문”이라고 답했다. 또한 사람들이 어떻게 하면 가장 덜 부정의를 저지르겠느냐는 물음에는, “부정의를 당하지 않은 자들이 부정의를 당한 자들과 똑같이 분개한다면 그러할 것”이라고 답했다. 그리고 “과도한 포만은 부에서 생겨나고, 오만(휘브리스)은 포만에서 생겨난다” 고도 하였다. 또한 아테나이인들에게 달의 운행에 맞추어 날짜를 셀 것을 요구하였다. 그리고 허구적인 말(거짓 이야기)은 무익하다 하여 테스피스가 비극을 상연하는 것을 금지하였다. 그리하여

Πεισίστρατος ἑαυτὸν κατέτρωσεν, ἐκεῖθεν ἔφη ταῦτα φῦναι⁴. τοῖς τε ἀνθρώποις συνεβούλευσεν, ὥς φησιν Ἀπολλόδωρος ἐν τῷ Περὶ τῶν φιλοσόφων αἱρέσεων, τάδε· καλοκἀγαθίαν ὅρκου πιστοτέραν ἔχε. μὴ ψεύδου. τὰ σπουδαῖα μελέτα. φίλους μὴ ταχὺ κτῶ· οὓς δʼ ἂν κτήσῃ μὴ ἀποδοκίμαζε. ἄρχε πρῶτον μαθὼν ἄρχεσθαι. συμβούλευε μὴ τὰ ἥδιστα, ἀλλὰ τὰ ἄριστα. νοῦν ἡγεμόνα ποιοῦ. μὴ κακοῖς ὁμίλει. θεοὺς τίμα, γονέας αἰδοῦ. φασὶ δʼ αὐτὸν καὶ Μιμνέρμου γράψαντος, "αἲ γὰρ ἄτερ νούσων τε καὶ ἀργαλέων μελεδωνέων ἑξηκονταέτη μοῖρα κίχοι θανάτου,"

페이시스트라토스가 스스로에게 상처를 입혔을 때, 솔론은 이러한 술책이 바로 거기(비극의 허구)에서 싹튼 것이라고 말하였다. 그는 또한 아폴로도로스가 『철학 학파들에 관하여』에서 전하듯 사람들에게 다음과 같이 조언하였다. “고결한 품성을 맹세보다 더 신뢰할 만한 것으로 여겨라. 거짓말을 하지 말라. 진지하고 숭고한 일을 익혀라. 친구를 성급히 사귀지 말되, 한번 얻은 친구는 저버리지 말라. 먼저 지배받는 법을 배운 뒤에 남을 다스려라. 가장 유쾌한 것이 아니라 최선의 것을 조언하라. 이성을 인도자로 삼아라. 악한 자들과 어울리지 말라. 신들을 공경하고, 부모를 공경하라.” 전하는 바에 따르면 밈네르모스가 “바라건대 질병도 괴로운 근심도 없이 육십 년 만에 죽음의 운명이 나를 덮치기를” 이라고 썼을 때,

ἐπιτιμῶντα αὐτῷ εἰπεῖν· "ἀλλʼ εἴ μοι κἂν νῦν ἔτι πείσεαι, ἔξελε τοῦτον· μηδὲ μέγαιρʼ ὅτι σεῦ λῷον ἐπεφρασάμην· καὶ μεταποίησον, Λιγυαστάδη, ὧδε δʼ ἄειδε· ὀγδωκονταέτη μοῖρα κίχοι θανάτου." Τῶν δὲ ᾀδομένων αὐτοῦ ἐστι τάδε· "πεφυλαγμένος ἄνδρα ἕκαστον, ὅρα μὴ κρυπτὸν ἔχθος ἔχων κραδίῃ, φαιδρῷ προσενέπῃ προσώπῳ, γλῶσσα δέ οἱ διχόμυθος ἐκ μελανῆς φρενὸς γεγωνῇ." Γέγραφε δὲ δῆλον μὲν ὅτι τοὺς νόμους, καὶ δημηγορίας καὶ εἰς ἑαυτὸν ὑποθήκας, ἐλεγεῖα, καὶ τὰ περὶ Σαλαμῖνος καὶ τῆς Ἀθηναίων πολιτείας ἔπη πεντακισχίλια, καὶ ἰάμβους καὶ ἐπῳδούς.

솔론이 그를 꾸짖으며 다음과 같이 말했다고 한다. “그러나 그대가 지금이라도 내 말을 따르고자 한다면, 그 구절을 지워 버려라. 내가 그대보다 더 훌륭한 생각을 해냈다고 해서 시기하지 말라. 리귀아스타데스의 아들이여, 시를 고쳐 이렇게 노래하라. ‘팔십 년 만에 죽음의 운명이 나를 덮치기를’이라고.” 그의 시 중에서 널리 불리는 것으로는 다음의 것이 있다. “모든 사람을 경계하며 지켜보라, 행여 마음속에 은밀한 원한을 품고서도 환한 얼굴로 말을 건네고, 두 갈래 혀가 어두운 속마음으로부터 소리를 내지 않도록 주의하라.” 그가 저술한 것으로는 법률들은 물론이요, 대중 연설문들과 자신에 대한 훈계, 비가(엘레게이아), 그리고 살라미스와 아테나이의 국제에 관한 오천 행에 달하는 서사시, 그리고 이암보스 시와 에포도스 시가 있다.

Ἐπὶ δὲ τῆς εἰκόνος αὐτοῦ ἐπιγέγραπται τάδε· "ἡ Μήδων ἄδικον παύσασʼ ὕβριν, ἥδε Σόλωνα τόνδε τεκνοῖ Σαλαμὶς θεσμοθέτην ἱερόν." Ἤκμαζε μὲν οὖν περὶ τὴν τεσσαρακοστὴν ἕκτην Ὀλυμπιάδα, ἧς τῷ τρίτῳ ἔτει ἦρξεν Ἀθήνησι, καθά φησι Σωσικράτης· ὅτε καὶ τίθησι τοὺς νόμους. ἐτελεύτησε δʼ ἐν Κύπρῳ βιοὺς ἔτη ὀγδοήκοντα, τοῦτον ἐπισκήψας τοῖς ἰδίοις τὸν τρόπον, ἀποκομίσαι αὐτοῦ τὰ ὀστᾶ εἰς Σαλαμῖνα καὶ τεφρώσαντας εἰς τὴν χώραν σπεῖραι. ὅθεν καὶ Κρατῖνος ἐν τοῖς Χείρωσί φησιν, αὐτὸν ποιῶν λέγοντα· "οἰκῶ δὲ νῆσον, ὡς μὲν ἀνθρώπων λόγος, ἐσπαρμένος κατὰ πᾶσαν Αἴαντος πόλιν."

그의 조각상에는 다음과 같은 명문이 새겨져 있다. “메디아인들의 부당한 오만을 꺾은 이곳 살라미스가 신성한 입법자인 바로 이 솔론을 낳았노라.” 소시크라테스가 말하듯 그는 대략 제46회 올림피아드 무렵에 전성기를 누렸으며, 그 제3년에 아테나이에서 집정관을 지냈다. 그가 법률들을 제정한 것도 바로 이때였다. 그는 여든 해를 살고 퀴프로스에서 사망하였는데, 자신의 유골을 살라미스로 옮겨 화장한 후 그 재를 그 지방에 뿌려 달라고 친족들에게 유언하였다. 그리하여 크라티노스 역시 『케이론들』에서 솔론이 다음과 같이 말하도록 묘사하고 있다. “사람들의 말이 전하는 바에 따르면, 나는 섬에 살고 있노라, 아이아스의 온 도시에 걸쳐 뿌려진 채로.”

구문 주해4건

1.2.57ἐξ ὑποβολῆς
전치사구 ἐξ ὑ포βολῆς는 '앞사람의 신호나 제시에 따라', 즉 '교대로/이어받아(릴레이식으로)'를 의미하는 관용적 표현이다. 바로 뒤에 이어지는 설명적 절인 οἷον ὅπου ὁ πρῶτος ἔληξεν, ἐκεῖθεν ἄρχεσθαι τὸν ἐχόμενον(즉 첫 번째 사람이 멈춘 곳에서 다음 사람이 시작하도록)이 그 구체적인 낭송 방식을 명확히 규정하고 있다.
1.2.58εἰς τὸ συνειπεῖν
전치사 εἰς에 관사 달린 부정사 τὸ συνειπεῖν, 결합하여 목적이나 결과를 나타내는 구문이다. 앞의 τὴν συναγωγὴν τῶν ἐννέα ἀρχόντων ἐποίησεν에 걸려, 아홉 명의 집정관들이 '함께 협의/논의하도록 하기 위해' 집회를 마련했음을 나타낸다.
1.2.59διὰ τὸ ἀπελπίσαι
전치사 διά 뒤에 관사 달린 부정사 과거형 τὸ ἀπελπίσαι, 결합하여 원인이나 이유를 나타낸다. ἀπελπίζω는 통상 '절망하다', '체념하다'를 뜻하지만, 여기서는 존속 살해와 같은 끔찍한 악행이 실제로 일어나리라고는 '전혀 예상하지 못했다(일어날 수 없다고 단념했다)'는 뉘앙스로 사용되었다.
1.2.59-1.2.60ἐκεῖθεν ἔφη ταῦτα φῦναι
부사 ἐκεῖθεν(‘거기에서부터’)은 바로 앞 문장의 테스피스의 비극 상연 및 허구적 거짓말(ὡς ἀνωφελῆ τὴν ψευδολογίαν)을 가리킨다. 솔론은 페이시스트라토스가 자해하여 민중을 속인 기만책(ταῦτα)이 바로 연극의 허구와 가장(假裝)에서 비롯하여 생겨난 것(φῦναι)이라고 설명한 것이다.

모델: gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:1.2.57-1.2.62