에피메니데스의 저작과 예언 및 서한 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §1.10.112-1.10.115 (디오게네스 라에르티오스)

συνέγραψε δὲ καὶ καταλογάδην Περὶ θυσιῶν καὶ τῆς ἐν Κρήτῃ πολιτείας καὶ Περὶ Μίνω καὶ Ῥαδαμάνθυος εἰς ἔπη τετρακισχίλια¹. ἱδρύσατο δὲ καὶ παρʼ Ἀθηναίοις τὸ ἱερὸν τῶν Σεμνῶν, ὥς φησι Λόβων ὁ Ἀργεῖος ἐν τῷ Περὶ ποιητῶν. λέγεται δὲ καὶ πρῶτος οἰκίας καὶ ἀγροὺς καθῆραι καὶ ἱερὰ ἱδρύσασθαι. εἰσὶ δʼ οἳ μὴ κοιμηθῆναι αὐτὸν λέγουσιν, ἀλλὰ χρόνον τινὰ ἐκπατῆσαι ἀσχολούμενον περὶ ῥιζοτομίαν. Φέρεται δʼ αὐτοῦ καὶ ἐπιστολὴ πρὸς Σόλωνα τὸν νομοθέτην, περιέχουσα πολιτείαν ἣν διέταξε Κρησὶ Μίνως. ἀλλὰ Δημήτριος ὁ Μάγνης ἐν τοῖς περὶ ὁμωνύμων ποιητῶν τε καὶ συγγραφέων διελέγχειν πειρᾶται τὴν ἐπιστολὴν ὡς νεαρὰν καὶ μὴ τῇ Κρητικῇ φωνῇ γεγραμμένην, Ἀτθίδι δὲ καὶ ταύτῃ νέᾳ. ἐγὼ δὲ καὶ ἄλλην εὗρον ἐπιστολὴν ἔχουσαν οὕτως·

그는 또한 산문으로 『희생제에 관하여』와 『크레타의 정체에 관하여』를 저술했고, 4천 행에 이르는 서사시 『미노스와 라다만튀스에 관하여』를 지었다. 또한 아르고스인 로본이 『시인들에 관하여』에서 말하듯, 아테네인들에게 셈나이(숭엄한 여신들)의 신역을 창건해 주었다. 그는 또한 집들과 들판을 정화하고 신역들을 세운 최초의 인물이라고도 전해진다. 그러나 어떤 이들은 그가 잠든 것이 아니라, 약초 채집에 몰두하며 얼마간의 시간을 밖으로 떠돌아다녔다고 말한다. 또한 그가 입법자 솔론에게 보낸 서한도 전해지는데, 거기에는 미노스가 크레타인들을 위해 제정한 정체가 담겨 있다. 그러나 마그네시아의 데메트리오스는 『동명의 시인들과 산문작가들에 관하여』에서 그 서한이 후대의 것이며 크레타 방언이 아니라 아티카 방언, 그것도 신식 아티카 방언으로 쓰였다는 점을 들어 위작임을 논증하려 시도한다. 그러나 나(디오게네스)는 다음과 같은 내용의 다른 서한도 발견했다.

Ἐπιμενίδης Σόλωνι “Θάρρει, ὦ ἑταῖρε. αἰ γὰρ ἔτι θητευόντεσσιν Ἀθηναίοις καὶ μὴ εὐνομημένοις ἐπεθήκατο Πεισίστρατος, εἶχέ κα τὰν ἀρχὰν ἀεί², ἀνδραποδιξάμενος τὼς πολιήτας· νῦν δὲ οὐ κακὼς ἄνδρας δουλῶται· τοὶ μεμναμένοι τᾶς Σόλωνος μανύσιος ἀλγιόντι πεδʼ αἰσχύνας οὐδὲ ἀνεξοῦνται τυραννούμενοι. ἀλλʼ αἴ κα Πεισίστρατος 〈αὐτὸσ〉 κατασχέθῃ τὰν πόλιν, οὐ μὰν ἐς παῖδάς γε τήνω ἔλπομαι τὸ κράτος ἵξεσθαι· δυσμάχανον γὰρ ἀνθρώπως ἐλευθεριάξαντας ἐν τεθμοῖς ἀρίστοις δούλως ἦμεν. τὺ δὲ μὴ ἀλᾶσθαι, ἀλλʼ ἕρπε ἐς Κρήτην ποθʼ ἁμέ. τουτᾶ γὰρ οὐκ ἐσεῖταί τιν δεινὸς ὁ μόναρχος· αἰ δέ πη ἐπʼ ἀλατείᾳ ἐγκύρσωντί τοι τοὶ τήνω φίλοι, δειμαίνω μή τι δεινὸν πάθῃς.

“에피메니데스가 솔론에게. 용기를 내시오, 벗이여. 만약 아테네인들이 아직 품팔이꾼 신세에 좋은 법제도 갖추지 못했을 때에 페이시스트라토스가 공격했다면, 그는 시민들을 노예로 삼아 언제까지나 지배권을 유지했을 것이오. 그러나 지금 그가 굴복시키고 있는 것은 비열한 자들이 아니오. 그들은 솔론의 가르침을 기억하며 치욕감으로 괴로워할 것이고, 참주의 지배를 받는 것을 견디지 않을 것이오. 설령 페이시스트라토스 자신이 도시를 장악한다 하더라도, 그 권력이 그의 자식들에게까지 미치리라고는 결코 생각하지 않소. 가장 훌륭한 법률 아래서 자유를 누렸던 인간들이 노예가 되기란 꺾기 힘든 일이기 때문이오. 그대는 방랑하지 말고 우리 크레타로 오시오. 여기서는 그 독재자도 그대에게 두려운 존재가 되지 못할 것이오. 하지만 방랑 중에 그의 친구들이 어딘가에서 그대를 마주친다면, 그대가 끔찍한 일이라도 당하지 않을까 염려되오.”

Καὶ οὗτος μὲν ὧδε. φησὶ δὲ Δημήτριός τινας ἱστορεῖν ὡς λάβοι παρὰ Νυμφῶν ἔδεσμά τι καὶ φυλάττοι ἐν χηλῇ βοός· προσφερόμενός τε κατʼ ὀλίγον μηδεμιᾷ κενοῦσθαι ἀποκρίσει μηδὲ ὀφθῆναί ποτε ἐσθίων. μέμνηται αὐτοῦ καὶ Τίμαιος ἐν τῇ δευτέρᾳ. λέγουσι δέ τινες ὅτι Κρῆτες αὐτῷ θύουσιν ὡς θεῷ· φασὶ γὰρ καὶ 〈προ〉γνωστικώτατον γεγονέναι. ἰδόντα γοῦν τὴν Μουνιχίαν παρʼ Ἀθηναίοις ἀγνοεῖν φάναι αὐτοὺς ὅσων κακῶν αἴτιον ἔσται τοῦτο τὸ χωρίον αὐτοῖς· ἐπεὶ κἂν τοῖς ὀδοῦσιν αὐτὸ διαφορῆσαι³· ταῦτα ἔλεγε τοσούτοις πρότερον χρόνοις. λέγεται δὲ ὡς καὶ πρῶτος αὑτὸν Αἰακὸν λέγοι, καὶ Λακεδαιμονίοις προείποι τὴν ὑπʼ Ἀρκάδων ἅλωσιν προσποιηθῆναί τε πολλάκις ἀναβεβιωκέναι.

이 서한은 이렇게 쓰여 있다. 데메트리오스는 어떤 이들이 전하기를, 그가 님프들에게서 모종의 음식을 받아 소의 발굽 속에 보관했다고 말한다. 그는 그것을 조금씩 섭취하여 어떤 배설물로도 비워지는 일이 없었고, 음식을 먹는 모습이 목격된 적도 없었다는 것이다. 티마이오스도 제2권에서 그를 언급한다. 어떤 이들은 크레타인들이 그에게 신에게 하듯 희생제물을 바친다고 말한다. 그가 매우 뛰어난 예지 능력을 지녔었다고 전하기 때문이다. 적어도 그는 아테네인들 사이에서 무니키아를 보고는, 이 장소가 그들에게 얼마나 많은 재앙의 원인이 될지를 그들이 알지 못하고 있다고 말했다. 알았다면 이빨로라도 그것을 물어뜯어 없애버렸을 것이라면서 말이다. 그는 이처럼 까마득히 오래전에 이런 말들을 했던 것이다. 또한 그가 자신을 아이아코스라고 부른 최초의 인물이었다고도 하고, 라케다이몬인들에게 아르카디아인들에게 사로잡힐 것을 예언했다고도 하며, 여러 번 되살아났다고 주장했다고도 전해진다.

Θεόπομπος δʼ ἐν τοῖς Θαυμασίοις, κατασκευάζοντος αὐτοῦ τὸ τῶν Νυμφῶν ἱερὸν ῥαγῆναι φωνὴν ἐξ οὐρανοῦ, Ἐπιμενίδη, μὴ Νυμφῶν, ἀλλὰ Διός· Κρησί τε προειπεῖν τὴν Λακεδαιμονίων ἧτταν ὑπʼ Ἀρκάδων, καθάπερ προείρηται· καὶ δὴ καὶ ἐλήφθησαν πρὸς Ὀρχομενῷ. Γηρᾶσαί τʼ ἐν τοσαύταις ἡμέραις αὐτὸν ὅσαπερ ἔτη κατεκοιμήθη· καὶ γὰρ τοῦτό φησι Θεόπομπος. Μυρωνιανὸς δὲ ἐν Ὁμοίοις φησὶν ὅτι Κούρητα αὐτὸν ἐκάλουν Κρῆτες· καὶ τὸ σῶμα αὐτοῦ φυλάττουσι Λακεδαιμόνιοι παρʼ ἑαυτοῖς κατά τι λόγιον, ὥς φησι Σωσίβιος ὁ Λάκων. Γεγόνασι δὲ καὶ Ἐπιμενίδαι ἄλλοι δύο, ὅ τε γενεαλόγος καὶ τρίτος ὁ Δωρίδι γεγραφὼς περὶ Ῥόδου.

테오폼포스는 『기이한 이야기들』에서 그가 님프들의 신역을 조성하고 있을 때 하늘에서 다음과 같은 음성이 터져 나왔다고 전한다. ‘에피메니데스여, 님프들이 아니라 제우스를 위해서니라.’ 또한 앞서 언급되었듯이 크레타인들에게 라케다이몬인들이 아르카디아인들에게 패배할 것을 예언했다고도 한다. 실제로 라케다이몬인들은 오르코메노스 근처에서 사로잡혔다. 그리고 그는 자신이 잠들었던 햇수와 똑같은 날수 만에 늙었다고 한다. 테오폼포스는 이 사실 또한 전하고 있다. 뮈로니아노스는 『유사한 것들에 관하여』에서 크레타인들이 그를 쿠레스라고 불렀다고 전하며, 라콘인 소시비오스가 말하듯 라케다이몬인들은 모종의 신탁에 따라 그의 시신을 자기들 곁에 보관하고 있다고 한다. 에피메니데스라는 이름을 지닌 인물은 다른 두 사람도 더 있었다. 계보학자와, 도리스 방언으로 로도스에 관하여 저술한 세 번째 인물이다.

구문 주해3건

1.10.112συνέγραψε δὲ καὶ καταλογάδην Περὶ θυσιῶν καὶ τῆς ἐν Κρήτῃ πολιτείας καὶ Περὶ Μίνω καὶ Ῥαδαμάνθυος εἰς ἔπη τετρακισχίλια
부사 καταλογάδην(산문으로)은 바로 뒤의 두 작품(『희생제에 관하여』와 『크레타의 정체에 관하여』)에 걸리고, 세 번째 작품인 『미노스와 라다만튀스에 관하여』에는 말미의 εἰς ἔπη τετρακισχίλια(4천 행의 시로)가 대조적으로 연결된다.
1.10.113αἰ γὰρ ἔτι θητευόντεσσιν Ἀθηναίοις καὶ μὴ εὐνομημένοις ἐπεθήκατο Πεισίστρατος, εἶχέ κα τὰν ἀρχὰν ἀεί
서한 전체가 도리스 방언으로 작성되어 있다. αἰ γάρ는 아티카 방언의 반실가상 조건절을 이끄는 εἰ γάρ에 해당하고, 귀결절의 εἶχέ κα는 아티카 방언의 εἶχεν ἄν(미완료 과거 직설법 + 법소사)에 상응한다. θητευόντεσσιν은 아티카 방언의 θητεύουσιν에 해당하는 여격 복수 분사 형태이다.
1.10.114ἐπεὶ κἂν τοῖς ὀδοῦσιν αὐτὸ διαφορῆσαι
생략적 의미의 접속사 ἐπεί(그렇지 않았다면 / 왜냐하면 그렇지 않았다면)로 시작하며, κἂν은 καὶ ἄν의 축약형이다. ἄν이 간접화법 속의 부정사 διαφορῆσαι· 결합하여 반실가상적 귀결(‘그렇지 않았다면 이빨로라도 그것을 물어뜯어 없애버렸을 터이기에’)을 나타낸다.

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