칠현인에 관한 여러 전승과 탈레스의 서간 — 『유명한 철학자들의 생애와 사상』 §1.1.40-1.1.44 (디오게네스 라에르티오스)

Τούτου ἐστὶν τὸ Γνῶθι σαυτόν, ὅπερ Ἀντισθένης ἐν ταῖς Διαδοχαῖς Φημονόης εἶναί φησιν, ἐξιδιοποιήσασθαι δὲ αὐτὸ Χίλωνα. Περὶ δὴ τῶν ἑπτά—ἄξιον γὰρ ἐνταῦθα καθολικῶς κἀκείνων ἐπιμνησθῆναι—λόγοι φέρονται τοιοῦτοι. Δάμων ὁ Κυρηναῖος, γεγραφὼς Περὶ τῶν φιλοσόφων, πᾶσιν ἐγκαλεῖ, μάλιστα δὲ τοῖς ἑπτά. Ἀναξιμένης δέ φησι πάντας ἐπιθέσθαι ποιητικῇ· ὁ δὲ Δικαίαρχος οὔτε σοφοὺς οὔτε φιλοσόφους φησὶν αὐτοὺς γεγονέναι, συνετοὺς δέ τινας καὶ νομοθετικούς. Ἀρχέτιμος δὲ ὁ Συρακούσιος ὁμιλίαν αὐτῶν ἀναγέγραφε παρὰ Κυψέλῳ, ᾗ καὶ αὐτός φησι παρατυχεῖν· Ἔφορος δὲ παρὰ Κροίσῳ πλὴν Θαλοῦ. φασὶ δέ τινες καὶ ἐν Πανιωνίῳ καὶ ἐν Κορίνθῳ καὶ ἐν Δελφοῖς συνελθεῖν αὐτούς.

“너 자신을 알라”라는 말은 그의 것으로 여겨지지만, 안티스테네스는 『계승론』에서 이것이 페모노에의 것이며 킬론이 이를 가로채어 자신의 것으로 삼았다고 말한다. 이제 칠현인에 관하여 말하자면—여기서 그들 모두에 대해 총괄적으로 언급해 두는 것이 합당할 터인데—다음과 같은 이야기들이 전해진다. 퀴레네의 다몬은 『철학자들에 관하여』를 저술하여 모든 철학자들을, 특히 칠현인을 비난하고 있다. 아낙시메네스는 그들 모두가 시작에 손을 댔다고 말한다. 반면에 디카이아르코스는 그들이 현자도 철학자도 아니었으며, 지혜롭고 입법에 밝은 인물들이었을 뿐이라고 말한다. 쉬라쿠사의 아르케티모스는 그들이 킵셀로스의 처소에 모였던 모임을 기록하면서 자신 또한 그 자리에 동석했다고 말한다. 그리고 에포로스는 탈레스를 제외하고 크로이소스의 처소에 모였다고 전한다. 어떤 이들은 그들이 파니오니온과 코린토스 및 델포이에서도 모였다고 말한다.

διαφωνοῦνται δὲ καὶ αἱ ἀποφάσεις αὐτῶν καὶ ἄλλου ἄλλο φασίν, ὡς ἐκεῖνο· "ἦν Λακεδαιμόνιος Χίλων σοφός, ὃς τάδʼ ἔλεξε· μηδὲν ἄγαν· καιρῷ πάντα πρόσεστι καλά." στασιάζεται δὲ καὶ περὶ τοῦ ἀριθμοῦ αὐτῶν. Μαιάνδριος μὲν γὰρ ἀντὶ Κλεοβούλου καὶ Μύσωνος Λεώφαντον Γοργιάδα, Λεβέδιον ἢ Ἐφέσιον, ἐγκρίνει καὶ Ἐπιμενίδην τὸν Κρῆτα· Πλάτων δὲ ἐν Πρωταγόρᾳ Μύσωνα ἀντὶ Περιάνδρου· Ἔφορος δὲ ἀντὶ Μύσωνος Ἀνάχαρσιν· οἱ δὲ καὶ Πυθαγόραν προσγράφουσιν. Δικαίαρχος δὲ τέσσαρας ὡμολογημένους ἡμῖν παραδίδωσι, Θαλῆν, Βίαντα, Πιττακόν, Σόλωνα. ἄλλους δὲ ὀνομάζει ἕξ, ὧν ἐκλέξασθαι τρεῖς¹, Ἀριστόδημον, Πάμφυλον, Χίλωνα Λακεδαιμόνιον, Κλεόβουλον, Ἀνάχαρσιν, Περίανδρον. ἔνιοι προστιθέασιν Ἀκουσίλαον Κάβα ἢ Σκάβρα Ἀργεῖον.

그들의 금언들에 대해서도 의견이 분분하여, 서로 다른 사람들이 서로 다른 격언을 각자 다른 인물의 것이라 말하니, 다음과 같은 시구가 그 예이다. “라케다이몬의 현자 킬론이 있었으니, 그가 이 말을 남겼도다. 아무것도 지나치지 말라. 알맞은 때에 모든 좋은 것이 깃드나니.” 그들의 수효에 관해서도 논란이 있다. 마이안드리오스는 클레오불로스와 미손 대신에 고르기아다스의 아들 레오판토스(레베도스인이거나 에페소스인)와 크레타인 에피메니데스를 포함시킨다. 플라톤은 『프로타고라스』에서 페리안드로스 대신 미손을 들고 있다. 에포로스는 미손 대신 아나카르시스를 든다. 어떤 이들은 퓌타고라스를 덧붙이기도 한다. 디카이아르코스는 우리에게 일치하여 공인된 네 사람, 곧 탈레스, 비아스, 핏타코스, 솔론을 전한다. 그리고 그 외에 여섯 사람의 이름을 거론하며 그 가운데서 셋을 가려뽑아야 한다고 하니, 아리스토데모스, 팜퓔로스, 라케다이몬인 킬론, 클레오불로스, 아나카르시스, 페리안드로스이다. 어떤 이들은 아르고스인 아쿠실라오스(카바스의 아들 혹은 스카브라스의 아들)를 덧붙인다.

Ἕρμιππος δʼ ἐν τῷ Περὶ τῶν σοφῶν ἑπτακαίδεκά φησιν, ὧν τοὺς ἑπτὰ ἄλλους ἄλλως αἱρεῖσθαι· εἶναι δὲ Σόλωνα, Θαλῆν, Πιττακόν, Βίαντα, Χίλωνα, 〈Μύσωνα〉, Κλεόβουλον, Περίανδρον, Ἀνάχαρσιν, Ἀκουσίλαον, Ἐπιμενίδην, Λεώφαντον, Φερεκύδην, Ἀριστόδημον, Πυθαγόραν, Λᾶσον Χαρμαντίδου ἢ Σισυμβρίνου, ἢ ὡς Ἀριστόξενος Χαβρίνου, Ἑρμιονέα, Ἀναξαγόραν. Ἱππόβοτος δὲ ἐν τῇ Τῶν φιλοσόφων ἀναγραφῇ· Ὀρφέα, Λίνον, Σόλωνα, Περίανδρον, Ἀνάχαρσιν, Κλεόβουλον, Μύσωνα, Θαλῆν Βίαντα, Πιττακόν, Ἐπίχαρμον, Πυθαγόραν. Φέρονται δὲ καὶ τοῦ Θαλοῦ ἐπιστολαὶ αἵδε·

헤르밉포스는 『현자들에 관하여』에서 열일곱 명을 열거하며, 저마다 서로 다른 일곱 명을 가려뽑는다고 말한다. 그 열일곱 명이란 솔론, 탈레스, 핏타코스, 비아스, 킬론, 〈미손〉, 클레오불로스, 페리안드로스, 아나카르시스, 아쿠실라오스, 에피메니데스, 레오판토스, 페레퀴데스, 아리스토데모스, 퓌타고라스, 헤르미오네의 라소스(카르만티데스 혹은 시쉼브리노스의 아들이며, 아리스톡세노스에 따르면 카브리노스의 아들), 그리고 아낙사고라스이다. 한편 힙포보토스는 『철학자 명부』에서 다음과 같이 기록한다. 오르페우스, 리노스, 솔론, 페리안드로스, 아나카르시스, 클레오불로스, 미손, 탈레스, 비아스, 핏타코스, 에피카르모스, 퓌타고라스. 탈레스의 서간으로는 다음과 같은 것들이 전해진다.

Θαλῆς Φερεκύδει “Πυνθάνομαί σε πρῶτον Ἰώνων μέλλειν λόγους ἀμφὶ τῶν θείων χρημάτων ἐς τοὺς Ἕλληνας φαίνειν. καὶ τάχα μὲν ἡ γνώμη τοι δικαίη ἐς τὸ ξυνὸν καταθέσθαι γραφὴν ἢ ἐφʼ ὁποιοισοῦν ἐπιτρέπειν χρῆμα ἐς οὐδὲν ὄφελος. εἰ δή τοι ἥδιον, ἐθέλω γενέσθαι λεσχηνευτὴς περὶ ὁτέων γράφεις· καὶ ἢν κελεύῃς, παρὰ σὲ ἀφίξομαι ἐς Σῦρον. ἦ γὰρ ἂν οὐ φρενήρεες εἴημεν² ἐγώ τε καὶ Σόλων ὁ Ἀθηναῖος, εἰ πλώσαντες μὲν ἐς Κρήτην κατὰ τὴν τῶν κεῖθι ἱστορίην, πλώσαντες δὲ ἐς Αἴγυπτον ὁμιλήσοντες τοῖς ἐκεῖ ὅσοι ἱερέες τε καὶ ἀστρολόγοι, παρὰ σὲ δὲ μὴ [πλώσαιμεν]. ἥξει γὰρ καὶ ὁ Σόλων, ἢν ἐπιτρέπῃς.

탈레스가 페레퀴데스에게 “당신이 이오니아인들 가운데 최초로 신적인 일들에 관한 글을 그리스인들을 향해 펴내려 한다는 소식을 들었습니다. 그리고 아무런 이익도 없이 누구에게나 되는대로 글을 맡겨버리기보다는 그것을 공공의 것으로 내어놓겠다는 당신의 뜻은 아마도 정당할 것입니다. 당신에게도 흡족한 일이라면, 나는 당신이 쓰시는 주제에 관해 담소를 나누는 벗이 되고자 합니다. 그리고 당신이 청하신다면 당신이 계신 쉬로스섬으로 찾아가겠습니다. 참으로 나와 아테나이의 솔론이 저곳의 탐문을 위해 크레타로 항해하고, 그곳의 제관들과 천문학자들과 교유하기 위해 이집트로 항해했으면서도 당신에게로 항해하지 않는다면 우리는 온전한 정신을 지닌 자들이 아니겠지요. 당신이 허락하신다면 솔론 또한 동행할 것입니다.

σὺ μέντοι χωροφιλέων ὀλίγα φοιτέεις ἐς Ἰωνίην, οὐδέ σε ποθὴ ἴσχει ἀνδρῶν ξείνων· ἀλλά, ὡς ἔλπομαι, ἑνὶ μούνῳ χρήματι πρόσκεαι τῇ γραφῇ. ἡμέες δὲ οἱ μηδὲν γράφοντες περιχωρέομεν τήν τε Ἑλλάδα καὶ Ἀσίην. Θαλῆς Σόλωνι “Ὑπαποστὰς ἐξ Ἀθηνέων δοκέεις ἄν μοι ἁρμοδιώτατα ἐν Μιλήτῳ οἶκον ποιέεσθαι³ παρὰ τοῖς ἀποίκοις ὑμέων· καὶ γὰρ ἐνθαῦτά τοι δεινὸν οὐδέν. εἰ δὲ ἀσχαλήσεις ὅτι καὶ Μιλήσιοι τυραννεόμεθα-ἐχθαίρεις γὰρ πάντας αἰσυμνήτας—ἀλλὰ τέρποιʼ ἂν σὺν τοῖς ἑτάροις ἡμῖν καταβιούς. ἐπέστειλε δέ τοι καὶ Βίης ἥκειν ἐς Πριήνην· σὺ δὲ εἰ προσηνέστερόν τοι τὸ Πριηνέων ἄστυ, κεῖθι οἰκέειν, καὶ αὐτοὶ παρὰ σὲ οἰκήσομεν.

그러나 당신은 향토를 몹시 사랑하여 이오니아로는 거의 다니지 않으시며 이방인들에 대한 그리움도 지니고 있지 않으십니다. 그보다는 내가 짐작하건대 오직 글쓰기라는 한 가지 일에만 전념하고 계십니다. 반면에 아무것도 쓰지 않는 우리는 그리스와 아시아 일대를 두루 돌아다니고 있습니다.” 탈레스가 솔론에게 “아테나이를 떠나신 뒤로는 당신들의 식민시 사람들 곁인 밀레토스에 거처를 정하시는 것이 내 생각에는 가장 적절해 보입니다. 여기에는 당신에게 두려울 일이 아무것도 없기 때문입니다. 우리 밀레토스인들 역시 참주의 지배를 받고 있다는 사실에 불쾌해하신다 해도—당신은 모든 전제자를 혐오하시기 때문입니다—우리 동료들과 함께 지내심으로써 즐거움을 누리실 수 있을 것입니다. 비아스 역시 당신에게 프리에네로 오라는 서신을 보냈습니다. 만일 프리에네인들의 도시가 당신 마음에 더 드신다면 그곳에 사십시오. 우리 자신도 당신 곁으로 옮겨가 거처를 정하겠습니다.”

구문 주해3건

1.1.41ὧν ἐκλέξασθαι τρεῖς
부분속격 관계대명사 ὧν의 수식을 받는 부정사 ἐκλέξασθαι는 앞선 간접화법(ὀνομάζει 등)의 연장이거나 당위 및 목적을 나타내는 부정사로 기능한다("그들 가운데 셋을 가려뽑아야 한다").
1.1.43ἦ γὰρ ἂν οὐ φρενήρεες εἴημεν
ἦ γὰρ ἂν... εἴημεν은 ἄν + 희구법 형태로, εἰ로 시작하는 조건절(분사 πλώσαντες 및 생략/삽입된 희구법 동사)에 호응하는 잠재적 단정 및 반실가상적 귀결절을 이루며, "만약 당신에게로 항해하지 않는다면 우리는 참으로 제정신이 아닐 것이다"를 뜻한다.
1.1.44δοκέεις ἄν μοι ... ποιέεσθαι
비인칭 구문(δοκεῖ μοι ἄν σε...) 대신 솔론을 주어로 취한 인칭 구문(δοκέεις ἄν μοι)이다. 소사 ἄν은 부정사 ποιέεσθαι와 결합하여 잠재적·완곡한 추측 내지 권고("~에 가솔을 정하시는 편이 가장 적절해 보입니다")를 나타낸다.

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