§31ψυχαὶ μὲν γὰρ ἄσαρκοι καὶ ἀσώματοι ἐν τῷ τοῦ παντὸς θεάτρῳ διημερεύουσαι θεαμάτων καὶ ἀκουσμάτων θείων, ὧν ἄπληστος αὐτὰς εἰσελήλυθεν ἔρως, μηδενὸς κωλυσιεργοῦντος ἀπολαύουσιν.
なぜなら、肉体がなく無形なる魂たちは、宇宙の劇場の中で日々を過ごし、神的な見ものや聞きものを、何の妨げもなく享受するからである。 それらに対する飽くなき愛が、彼女たちに入り込んでいるのである。
ὅσαι δὲ τὸν σαρκῶν φόρτον ἀχθοφοροῦσι, βαρυνόμεναι καὶ πιεζόμεναι ἄνω μὲν βλέπειν εἰς τὰς οὐρανίους περιόδους ἀδυνατοῦσι, κάτω δὲ ἑλκυσθεῖσαι τὸν αὐχένα βιαίως δίκην τετραπόδων γῇ προσερρίζωνται.
これに対して、肉の重荷を担うすべての魂たちは、重圧を受け押しつぶされて、上方の天の軌道を見ることはできず、下へと引きずり下ろされ、首を無理やり四足獣のように地に根ざしているのである。
§32παρὸ καὶ τὰς ἐκνόμους καὶ ἐκθέσμους ὁμιλίας τε καὶ μίξεις ἐγνωκὼς ὁ νομοθέτης ἀναιρεῖν προοιμιάζεται τὸν τρόπον τοῦτον·
それゆえに、不法で不義な交わりや性交を排除すべきであると認めた立法者は、このように前置きをする。
„ἄνθρωπος ἄνθρωπος πρὸς πάντα οἰκεῖον σαρκὸς αὐτοῦ οὐ προσελεύσεται ἀποκαλύψαι ἀσχημοσύνην·
「だれであれ人間は、おのれの肉のいかなる身内にも、その恥を暴くために近づいてはならない。
ἐγὼ κύριος“(Lev. 18,6).
私は主である」（レビ記 18:6）。
πῶς ἄν τις προτρέψαιτο μᾶλλον σαρκὸς καὶ τῶν σαρκὸς οἰκείων καταφρονεῖν ἢ τοῦτον τὸν τρόπον;
これ以上の方法で、肉とおのれの肉の身内を軽蔑するよう人を促し得ようか。
§33καίτοι οὐκ ἀποτρέπει μόνον, ἀλλὰ καὶ παγίως ἀποφαίνεται, ὅτι ὁ πρὸς ἀλήθειαν ἄνθρωπος οὐ προσελεύσεταί ποτε ἑκὼν ταῖς φίλαις καὶ συγγενέσι σώματος ἡδοναῖς, ἀλλυτρίωσιν δὲ τὴν πρὸς αὐτὰς ἀεὶ μελετήσει.
しかも彼は、ただ遠ざけるだけでなく、固く宣言している。 真の意味での人間は、身体の身近で親しい諸快楽に、自ら進んで近づくことは決してなく、むしろそれらに対する離反を常に修練するであろう、と。
τὸ μὲν οὖν μὴ ἅπαξ ἀλλὰ δὶς φάναι „ἄνθρωπος ἄνθρωπος“σημεῖόν ἐστι τοῦ μὴ τὸν ἐκ σώματος καὶ ψυχῆς ἀλλὰ τὸν ἀρετῇ κεχρημένον δηλοῦσθαι.
したがって、「人間、人間」と一度ではなく二度言うことは、肉体と魂からなる人間ではなく、徳を用いる［真の］人間が示されていることの兆候である。
ὄντως γὰρ ὁ ἀληθινὸς οὗτός ἐστιν, ὃν καὶ τῶν παλαιῶν λύχνον τις μεσημβρίας ἁψάμενος πρὸς τοὺς πυνθανομένους ἄνθρωπον ἔφη ζητεῖν.
なぜなら、本当に真の人間とは彼のことだからであり、古人の一人が真昼にランプを灯して、尋ねる人々に対して「人間を探している」と言ったのも、まさにこの人のことなのである。
§34τὸ δὲ μὴ πρὸς πάντα οἰκεῖον προσέρχεσθαι τῆς σαρκὸς ἔχει λόγον ἀναγκαῖον.
また、肉のおのれにふさわしいものすべてのうち、何にでも近づいてよいわけではないことには、必然的な理由がある。
ἔνια γὰρ προσετέον, οἷον αὐτὰ τὰ ἐπιτήδεια, οἷς χρώμενοι ζῆν ἀνόσως καὶ ὑγιεινῶς δυνησόμεθα, τὰ δὲ περιττὰ σκορακιστέον, ὑφ’ ὧν ἐξαπτόμεναι αἱ ἐπιθυμίαι τὰ σπουδαῖα πάντα ῥύμῃ μιᾷ καταφλέγουσι.
なぜなら、あるもの、例えば健康で病気なく生きることを可能にする最低限の必需品それ自体には近づくべきであるが、過剰なものは追い払うべきだからである。 それらによって欲望が燃え立たされ、すべての優れたものを一気になぎ倒し焼き尽くしてしまうからである。
§35μὴ πρὸς πάντα οὖν τὰ τῇ σαρκὶ φίλα αἱ ὀρέξεις ἀνηρεθίσθωσαν·
それゆえ、肉にとって親しいすべてのものに対して欲望が駆り立てられてはならない。
ἡδοναὶ γὰρ αἱ ἀτίθασοι πολλάκις, ὅταν κυνῶν τρόπον προσσαίνωσιν, ἐξ ὑποστροφῆς ἀνίατα ἔδακον.
なぜなら、野性的な快楽はしばしば、犬のように尾を振って媚びてくるときに、不意に反転して、癒やしがたい傷を負わせるように噛みつくからである。
ὥστε τὴν ἀρετῆς φίλην ὀλιγοδεΐαν πρὸ τῶν σώματος οἰκείων ἀσπαζόμενοι τὸν πολὺν καὶ ἀνήνυτον ὄχλον ἀσπόνδων ἐχθρῶν καταλύωμεν.
したがって、身体の身内よりも、徳の友である「少欲」を歓迎しつつ、和解することなき敵たちの、あの数多くてきりのない群れを打ち滅ぼそう。
ἐὰν δέ πού τις καιρὸς βιάζηται πλείω τῶν μετρίων καὶ ἱκανῶν λαμβάνειν, αὐτοὶ μὴ προσερχώμεθα·
もしどこかで状況が、適度で十分な量よりも多くを受け取ることを強制するとしても、私たち自身は近づかないようにしよう。
λέγει γάρ· „οὐ προσελεύσεται αὐτὸς ἀποκαλύψαι ἀσχημοσύνην“.
というのも、彼は「彼自身は恥を暴くために近づいてはならない」と言っているからである。
§36τί δὲ τοῦτό ἐστιν, ἄξιον ἀναπτύξαι·
これがどういう意味であるか、解き明かす価値がある。
πολλάκις οὐ γενόμενοί τινες πορισταὶ χρημάτων ἄφθονον ἔσχον περιουσίαν, ἕτεροι δὲ δόξαν οὐκ ἐπιτηδεύσαντες ἐπαίνων δημοσίᾳ καὶ τιμῶν ἠξιώθησαν, τοῖς δὲ οὐδὲ μικρὰν ἰσχὺν ἐλπίσασι μεγίστη προσεγένετο εὐτονία.
しばしば、ある人々は富の獲得者とならなかったにもかかわらず、豊かな財産を手に入れ、また別の人々は名声を追求しなかったのに、公に称賛と名誉に値するとみなされ、さらに、微々たる力さえ望まなかった人々に、最大の強健さが加わった。
§37μαθέτωσαν δὴ πάντες οὗτοι μηδενὶ προσέρχεσθαι γνώμῃ τῶν εἰρημένων, τοῦτο δέ ἐστι μὴ θαυμάζειν αὐτὰ καὶ ἀποδέχεσθαι πλέον τοῦ μετρίου κρίνοντας ἕκαστον αὐτῶν οὐκ ἀγαθὸν [μόνον], ἀλλὰ καὶ μέγιστον κακόν, τὰ χρήματα, τὴν δόξαν, τὴν σωμάτων δύναμιν.
したがって、これらすべての人々は、これまでに述べられた事柄のいずれにも意図的に近づかないことを学ぶべきである。 これは、それらを驚嘆せず、また適度を超えて受け入れないことであり、それらの各々、すなわち富、名声、身体の力を、［単に］善ではないとするだけでなく、むしろ最大の悪であると判断しつつ、そうするのである。
φιλαργύροις μὲν γὰρ ἡ πρὸς ἀργύριον, φιλοδόξοις δὲ ἡ πρὸς δόξαν, φιλάθλοις δὲ καὶ φιλογυμνασταῖς ἡ πρὸς ἰσχὺν πρόσοδος οἰκεία·
なぜなら、金銭を愛する者たちにとっては銀への接近が、名声を愛する者たちにとっては名誉への接近が、競技や体育を愛する者たちにとっては強さへの接近がおのれにふさわしいものだからである。
τὸ γὰρ ἄμεινον, ψυχήν, τοῖς χείροσιν ἐκδεδώκασιν, ἀψύχοις.
というのも、彼らはより優れたものである魂を、より劣ったものである無生のものどもに明け渡してしまったからである。
ὅσοι δὲ ἐντὸς ἑαυτῶν εἰσι, §38τὰς λαμπρὰς καὶ περιμαχήτους εὐπραγίας ὑπηκόους ἀποφαίνουσιν ὡς ἡγεμόνι τῷ νῷ, προσιούσας μὲν δεχόμενοι πρὸς ἐπανόρθωσιν, μακρὰν δὲ ἀφεστηκυίαις οὐ προσερχόμενοι, ὡς καὶ δίχα αὐτῶν δυνηθέντες ἂν εὐδαιμονῆσαι.
他方、自己の内にとどまっている者たちは、輝かしく、誰もが手に入れようと争う幸運を、支配者である理性に服従するものとする。 それらが近づいてくるときには、改善のために受け入れ、それらが遠く離れているときには、近づこうしないのである。 それらなしでも幸福になり得たはずであるとして。
§39ὁ δὲ μετιὼν καὶ κατ’ ἴχνος βαίνειν ἐθέλων αἰσχρᾶς ἀναπίμπλησι δόξης φιλοσοφίαν·
しかし、それらを追い求め、その足跡を追おうと望む者は、哲学を醜い評判で満たしてしまう。
οὗ χάριν λέγεται „ἀποκαλύψαι τὴν ἀσχημοσύνην“.
それゆえに、「恥を暴くため」と言われているのである。
πῶς γὰρ οὐκ ἐναργῆ καὶ πρόδηλα τὰ ὀνείδη τῶν λεγόντων μὲν εἶναι σοφῶν, πωλούντων δὲ σοφίαν καὶ ἐπευωνιζόντων, ὥσπερ φασὶ τοὺς ἐν ἀγορᾷ τὰ ὤνια προκηρύττοντας, τοτὲ μὲν μικροῦ λήμματος, τοτὲ δὲ ἡδέος καὶ εὐπαραγώγου λόγου, τοτὲ δὲ ἀβεβαίου ἐλπίδος ἀπὸ μηδενὸς ἠρτημένης ἐχυροῦ, ἔστι δ’ ὅτε καὶ
というのも、自分たちは賢者であると言いながら、知恵を切り売りし、安売りしている者たちの恥辱は、どうして明白で顕著でないことがあろうか。 まるで市場で売り物を大声で宣伝する者たちのようであり、あるときにはわずかな利得のために、またあるときには甘く、人を惑わしやすい言葉のために、またあるときには、いかなる確実なものにも基づいていない不安定な希望のために、またあるときには…