악덕의 쾌락과 양심이 내리는 자연적 형벌 — 소 세네카 『루킬리우스에게 보낸 도덕 편지』 97.10–97.16 라틴어 원문·한국어 번역

§97.10

Omne tempus Clodios, non omne Catones feret. Ad deteriora faciles sumus, quia nec dux potest nec comes deesse,¹ et res ipsa etiam sine duce, sine comite procedit. Non pronum est tantum ad vitia, sed praeceps, et quod plerosque inemendabiles facit, omnium aliarum artium peccata artificibus pudori sunt offenduntque deerrantem, vitae peccata delectant.

어느 시대나 클로디우스 같은 자들을 낳겠지만, 늘 카토 같은 자들을 낳는 것은 아니다. 우리는 더 악한 쪽으로 기울기 쉽다. 인도자도 동반자도 결코 부족할 수 없으며, 일 자체도 인도자나 동반자 없이도 진행되기 때문이다. 악덕으로 향하는 것은 단순히 기울어진 것만이 아니라 벼랑 끝에서 떨어지는 것과 같으며, 많은 사람들을 교정할 수 없게 만드는 것은, 다른 모든 기술에서는 실수가 기술자들에게 수치이고 길을 잃은 자를 불쾌하게 만드는 반면, 삶에서의 실수는 사람을 기쁘게 한다는 점이다.

§97.11

Non gaudet navigio gubernator everso, non gaudet aegro medicus elato, non gaudet orator, si patroni culpa reus cedidit; at contra omnibus crimen suum voluptati est. Laetatur ille adulterio, in quod inritatus est ipsa difficultate. Laetatur ille circumscriptione furtoque, nec ante illi culpa quam culpae fortuna displicuit. Id prava consuetudine evenit.

키잡이는 배가 뒤집히는 것을 기뻐하지 않고, 의사는 환자가 실려 나가는 것을 기뻐하지 않으며, 연설가는 변호인의 과실로 피고가 패소했을 때 기뻐하지 않는다. 그러나 이와는 반대로 모든 사람에게 자신의 죄는 쾌락이 된다. 어떤 이는 그 어려움 자체에 자극을 받은 통간을 기뻐한다. 어떤 이는 사기와 도둑질을 기뻐하며, 그 죄의 결과가 불쾌해지기 전까지는 죄 자체가 그에게 불쾌함을 주지 않는다. 이것은 나쁜 습관 때문에 일어나는 일이다.

§97.12

Alioquin ut scias² subesse animis etiam in pessima abductis boni sensum nec ignorari turpe, sed neglegi; omnes peccata dissimulant et, quamvis feliciter cesserint, fructu illorum utuntur, ipsa subducunt. At bona conscientia prodire vult et conspici; ipsas nequitia tenebras timet.

어쨌든, 가장 나쁜 상태로 끌려간 마음속에도 선에 대한 감각이 잠재해 있으며, 수치스러운 일을 몰라서가 아니라 무시하고 있을 뿐이라는 점을 그대가 알 수 있도록 말하자면, 모든 이가 자신의 죄를 숨기며, 그것이 아무리 성공적으로 끝났다 할지라도 그 열매는 누리되 죄 자체는 숨겨 버린다. 하지만 선한 양심은 겉으로 드러나고 보이고 싶어 한다. 사악함은 어둠 그 자체를 두려워한다.

§97.13

Eleganter itaque ab Epicuro dictum puto: "potest nocenti contingere, ut lateat,³ latendi fides non potest," aut si hoc modo melius hunc explicari posse iudicas sensum: "ideo non prodest latere peccantibus, quia latendi etiam si felicitatem habent, fiduciam non habent." Ita est: tuta scelera esse possunt, secura esse non possunt.

그러므로 에피쿠로스가 다음과 같이 말한 것은 참으로 훌륭하다고 나는 생각한다. “죄인에게 숨는 일이 일어날 수는 있으나, 숨어 지낼 수 있다는 확신은 있을 수 없다.” 혹은 이 의미를 다음과 같은 방식으로 더 잘 설명할 수 있다고 그대가 판단한다면 그러하다. “그러므로 죄를 짓는 자들에게 숨는 것은 유익하지 않으니, 그들이 숨는 행운을 누릴지라도 그 확신은 갖지 못하기 때문이다.” 참으로 그러하다. 범죄는 안전할 수는 있어도, 안심할 수는 없다.

§97.14

Hoc ego repugnare sectae nostrae, si sic expediatur, non iudico. Quare? Quia prima illa et maxima peccantium est poena peccasse, nec ullum scelus, licet illud fortuna exornet muneribus suis, licet tueatur ac vindicet, inpunitum est, quoniam sceleris in scelere supplicium est.⁴ Sed nihilominus et hae illam secundae poenae premunt ac secuntur, timere semper et expavescere et securitati diffidere. Quare ego hoc supplicio nequitiam liberem? Quare non semper illam in suspenso relinquam?

이것이 이렇게 해석된다면, 우리 학파에 상충된다고 나는 판단하지 않는다. 왜인가? 죄를 짓는 자들에게 첫 번째이자 가장 큰 형벌은 죄를 지었다는 사실 그 자체이며, 어떤 죄악도 비록 운명이 자신의 선물들로 그것을 장식하고 보호하며 옹호해 줄지라도 처벌받지 않은 채로 남지는 않기 때문이다. 죄악의 형벌은 죄악 그 자체 안에 있기 때문이다. 그러나 그럼에도 불구하고 다음의 두 번째 형벌들도 저 첫 번째 형벌을 압박하며 뒤따른다. 그것은 늘 두려워하고 전율하며 안전을 불신하는 것이다. 내가 왜 사악함을 이 형벌에서 해방해 주겠는가? 왜 그것을 늘 불안한 상태로 내버려 두지 않겠는가?

§97.15

Illic dissentiamus cum Epicuro, ubi dicit nihil iustum esse natura et crimina vitanda esse, quia vitari metus non posse; hic consentiamus mala facinora conscientia flagellari et plurimum illi tormentorum esse eo, quod perpetua illam sollicitudo urget ac verberat, quod sponsoribus securitatis suae non potest credere. Hoc enim ipsum argumentum est, Epicure, natura nos a scelere abhorrere, quod nulli non etiam inter tuta timor est. Multos fortuna liberat poena, metu neminem.

자연 속에는 올바른 것이 아무것도 없고, 범죄는 피해 갈 수 없다는 두려움 때문에 피해 가야 한다는 에피쿠로스의 주장에는 동의하지 말자. 그러나 악행은 양심에 의해 채찍질 당하고, 늘 끊임없는 불안이 양심을 다그치고 채찍질하여 자신의 안전을 보증하는 자들을 믿을 수 없다는 점에서 그것이 가장 큰 고통이라는 점에는 동의하자. 에피쿠로스여, 안전한 상황 속에서조차 두려움을 느끼지 않는 이가 없다는 바로 이 사실이야말로 우리가 본성적으로 범죄를 혐오한다는 증거이기 때문이다. 운명은 많은 이를 형벌에서 해방하지만, 두려움에서는 아무도 해방하지 못한다.

§97.16

Quare nisi quia infixa nobis eius rei aversatio est, quam natura damnavit? Ideo numquam fides latendi fit etiam latentibus, quia coarguit illos conscientia et ipsos sibi ostendit. Proprium autem est nocentium trepidare. Male de nobis actum erat, quod multa scelera legem et vindicem effugiunt et scripta supplicia, nisi illa naturalia et gravia de praesentibus solverent⁵ et in locum patientiae timor cederet. VALE.

그것은 자연이 정죄한 그 일에 대한 혐오감이 우리에게 깊이 새겨져 있기 때문이 아니면 무엇이겠는가? 그렇기에 숨어 있는 자들에게조차 숨을 수 있다는 확신은 결코 생기지 않으니, 양심이 그들을 고발하고 그들 자신을 그들 자신에게 보여주기 때문이다. 불안해하는 것은 죄인의 고유한 특징이다. 만약 자연이 내리는 그 무거운 벌이 즉시 지불되지 않고, 형벌을 견디는 대신 두려움이 찾아오지 않았다면, 많은 죄악이 법과 복수자, 성문화된 형벌을 피해 가는 이상, 우리의 처지는 비참했을 것이다. 잘 있게. 자연에 대한 중대한 범죄는 즉시 형벌을 치러야 하며, 형벌을 받는 대신 두려움이 찾아오는 법이다,

구문 주해5건

97.10quia nec dux potest nec comes deesse
비인칭 동사 'potest'에 부정사 'deesse'가 연결된 구조이다. '인도자(dux)도 동반자(comes)도 결코 부족할 수 없다'는 의미로, 악한 길로 갈 때는 늘 이를 이끄는 자나 함께하는 자가 생기기 마련이라는 인간의 심리적 경향을 나타낸다.
97.12Alioquin ut scias
목적절('ut scias')을 유도하고 있으나 주절이 명시되지 않은 일종의 관용적 생략 구문이다. '그렇지 않다면, 그대가 (~임을) 알 수 있도록 (말하자면 아래의 사실을 보라)'의 의미로, 모든 이가 자신의 죄를 숨기려 한다는 자명한 사실을 제시하여 논지를 보강하는 도입 역할을 한다.
97.13potest nocenti contingere, ut lateat
비인칭 동사 'contingere'(~가 일어나다, 가능하다)의 주어로 ut 명사절('ut lateat', 숨는 것)이 사용되었으며, 여격 'nocenti'(죄인에게)가 걸린다. '죄인에게 숨는 일이 일어날 수는 있으나'로 해석된다.
97.14quoniam sceleris in scelere supplicium est
행위 자체가 본질적인 보상이나 처벌을 내포한다는 스토아 학파의 윤리 사상을 단적으로 표현한 구절이다. '죄악의 형벌은 죄악 그 자체 안에 있기 때문이다'로 해석되며, 속격 'sceleris'(죄악의)는 'supplicium'(형벌)을 수식한다.
97.16nisi illa naturalia et gravia de praesentibus solverent
상업 및 법률 관용어인 'de praesentibus (solvere)'는 '즉시(손에 쥐고 있는 현금으로) 지불하다'를 의미한다. 여기서는 자연이 내리는 형벌(내면의 불안)이 훗날의 사법적 단죄를 기다리지 않고 '그 자리에서 즉각 현금으로 지불되듯 가해진다'는 점을 상업적 비유로 표현했다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-25 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-22)

2026-09-22 AI 교열 — 원문 1건

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