최고류로서의 존재와 스토아 및 플라톤의 존재 분류 — 소 세네카 『루킬리우스에게 보낸 도덕 편지』 58.11–58.19 라틴어 원문·한국어 번역

§58.11

Etiamnunc est aliquid superius quam corpus. Dicimus enim quaedam corporalia esse, quaedam incorporalia. Quid ergo erit, ex quo haec deducantur? Illud, cui nomen modo parum proprium inposuimus," quod est.¹" Sic enim in species secabitur, ut dicamus: "quod est" aut corporale est aut incorporale.

심지어 이제는 물체보다 더 상위의 어떤 것이 존재하네. 왜냐하면 우리는 어떤 것들은 물체이고, 어떤 것들은 무체라고 말하기 때문이네. 그렇다면 이것들이 도출되는 그것은 무엇이겠는가? 그것은 우리가 방금 그다지 적절하지 않은 명칭을 부여했던 '존재하는 것'이라네. 왜냐하면 그것은 다음과 같이 종들로 나뉠 것이기 때문이네, 즉 '존재하는 것'은 물체이거나 혹은 무체라고 말함으로써 말이네.

§58.12

Hoc ergo est genus primum et antiquissimum et, ut ita dicam, generale. Cetera genera quidem sunt, sed specialia. Tamquam homo genus est. Habet enim in se nationum species: Graecos, Romanos, Parthos. Colorum: albos, nigros, flavos. Habet singulos: Catonem, Ciceronem, Lucretium. Ita qua² multa continet, in genus cadit; qua sub alio est, in speciem. Illud genus "quod est "generale, supra se nihil habet; initium rerum est; omnia sub illo sunt.

그러므로 이것이 첫 번째이자 가장 오래되었고, 말하자면 가장 총괄적인 유라네. 다른 유들도 분명히 존재하지만, 그것들은 종적인 유들이라네. 예컨대 '인간'은 유라네. 왜냐하면 그것은 제 민족이라는 종들, 즉 그리스인, 로마인, 파르티아인을 자신 안에 포함하고 있기 때문이네. 또한 제 색깔들, 즉 하양, 검정, 노랑을 포함하네. 또한 개별자들, 즉 카토, 키케로, 루크레티우스를 포함하네. 이와 같이 많은 것을 포함한다는 점에서는 유에 속하고, 다른 것 아래에 있다는 점에서는 종에 속하네. 저 총괄적인 유인 '존재하는 것'은 자신 위에 아무것도 갖지 않네. 그것은 만물의 시원이며, 만물이 그것 아래에 있네.

§58.13

Stoici volunt superponere huic etiamnunc aliud genus magis principale; de quo statim dicam, si prius illud genus, de quo locutus sum, merito primum poni docuero, cum sit rerum omnium capax. "

스토아학파는 이것 위에 한층 더 근본적인 또 다른 유를 올려놓고 싶어 하네. 이에 대해서는 내가 먼저 말했던 저 유가 만물을 포용할 수 있는 것인 이상 첫 자리에 놓이는 것이 마땅함을 보여준 뒤에 곧바로 말하겠네.

§58.14

Quod est" in has species divido, ut sint corporalia aut incorporalia. Nihil tertium est. Corpus quomodo divido? Ut dicam: aut animantia sunt aut inanima. Rursus animantia quemadmodum divido? Ut dicam: quaedam animum habent, quaedam tantum animam. Aut sic: quaedam inpetum habent, incedunt, transeunt, quaedam solo adfixa radicibus aluntur, crescunt. Rursus animalia in quas species seco? Aut mortalia sunt aut inmortalia.

나는 '존재하는 것'을 물체적이거나 무체적인 것이 되도록 이 종들로 나누네. 제삼의 것은 없네. 물체는 어떻게 나누겠는가? 즉 유명의 것이거나 무생물의 것이라고 말함으로써일세. 다시 유명의 것은 어떻게 나누겠는가? 즉 어떤 것들은 정신을 가지고 있고, 어떤 것들은 단지 목숨만을 가지고 있다고 말함으로써일세. 아니면 이렇게도 나누네. 어떤 것들은 충동을 지니고 걸으며 이동하고, 어떤 것들은 뿌리로 땅에 고정되어 영양을 섭취하며 자라나네. 다시 동물은 어떤 종들로 쪼개겠는가? 그것들은 필사적인 것이거나 불사적인 것이라네.

§58.15

Primum genus Stoicis quibusdam videtur "quid.³" Quare videatur, subiciam: "In rerum," inquiunt, "natura quaedam sunt, quaedam non sunt. Et haec autem, quae non sunt, rerum natura conplectitur, quae animo succurrunt, tamquam Centauri, Gigantes et quicquid aliud falsa cogitatione formatum habere aliquam imaginem coepit, quamvis non habeat substantiam."

어떤 스토아학파 이들에게는 첫 번째 유가 '무엇'인 것처럼 보이네. 왜 그렇게 보이는지 그 이유를 덧붙이겠네. 그들은 말하네. '사물의 본성 속에서 어떤 것들은 존재하고, 어떤 것들은 존재하지 않는다. 하지만 자연은 존재하지 않는 이것들조차도 포함하고 있으니, 곧 마음에 떠오르는 것들로서, 예컨대 켄타우로스, 기간테스, 그리고 그 밖의 그릇된 생각에 의해 형성되어 실체는 없지만 어떤 상을 갖기 시작한 모든 것들이 그러하다'라고 말이네.

§58.16

Nunc ad id, quod tibi promisi, revertor, quomodo quaecumque sunt, in sex modos Plato partiatur. Primum illud "quod est" nec visu nec tactu nec ullo sensu conprenditur; cogitabile est. Quod generaliter est, tamquam homo generalis, sub oculos non venit; sed specialis venit, ut Cicero et Cato. Animal non videtur; cogitatur. Videtur autem species eius, equus et canis.

이제 내 자네에게 약속했던 일, 즉 존재하는 모든 것을 플라톤이 어떻게 여섯 가지 방식으로 분류하는가로 되돌아가겠네. 첫째로, 저 '존재하는 것'은 시각으로도 촉각으로도 그 어떤 감각으로도 파악되지 않으며, 생각될 수 있는 것이네. 보편적으로 존재하는 것, 예컨대 보편적인 '인간'은 눈에 띄지 않지만, 종적인 것, 예컨대 키케로와 카토는 눈에 띄네. '동물'은 보이지 않고 생각될 뿐이네. 하지만 그것의 종인 말과 개는 보이네.

§58.17

Secundum ex his, quae sunt, ponit Plato quod eminet et exsuperat omnia. Hoc ait per excellentiam esse. Poeta communiter dicitur, omnibus enim versus facientibus hoc nomen est, sed iam apud Graecos in unius notam cessit; Homerum intellegas, cum audieris poetam. Quid ergo hoc est? Deus scilicet, maior ac potentior cunctis.

존재하는 것들 중 둘째로, 플라톤은 탁월하여 만물을 능가하는 것을 놓네. 그는 이것이 탁월함에 의해 존재한다고 말하네. '시인'은 공통적으로 일컬어지는 말로, 시를 짓는 모든 이가 이 이름을 갖지만, 이미 그리스인들 사이에서는 한 사람을 가리키는 징표로 굳어졌네. 자네가 '시인'이라고 들을 때 호메로스를 이해하듯이 말이네. 그렇다면 이것은 무엇이겠는가? 물론 모든 것보다 더 위대하고 강력한 신이네.

§58.18

Tertium genus est eorum, quae proprie sunt; innumerabilia haec sunt, sed extra nostrum posita conspectum. Quae sint, interrogas. Propria Platonis supellex est; ideas vocat, ex quibus omnia, quaecumque videmus, fiunt et ad quas cuncta formantur.

셋째 유는 고유하게 존재하는 것들의 유라네. 이것들은 셀 수 없이 많지만 우리의 시야 밖에 놓여 있네. 그것들이 무엇인지 묻는가? 플라톤 특유의 비품인 바, 그는 이를 '이데아'라고 부르며, 우리가 보는 모든 것들이 이것들로부터 생겨나고 만물이 이것들에 맞추어 형성되네.

§58.19

Hae inmortales, inmutabiles, inviolabiles sunt. Quid sit idea, id est, quid Platoni esse videatur, audi: "Idea est eorum, quae natura fiunt, exemplar aeternum." Adiciam definitioni interpretationem, quo tibi res apertior fiat: volo imaginem tuam facere. Exemplar picturae te habeo, ex quo capit aliquem habitum mens nostra, quem operi suo inponat.⁴ Ita illa, quae me docet et instruit facies, a qua petitur imitatio, idea est. Talia ergo exemplaria infinita habet rerum natura, hominum, piscium, arborum, ad quae quodcumque fieri ab illa debet, exprimitur.

이것들은 불사적이고, 불변하며, 침해할 수 없는 것이라네. 이데아가 무엇인지, 즉 플라톤에게 그것이 어떤 것으로 보이는지 들어보게나. '이데아는 자연에 의해 생성되는 것들의 영원한 모형이다.' 사태가 자네에게 더 명백해지도록 이 정의에 설명을 덧붙이겠네. 내가 자네의 초상화를 만들고 싶다고 해보세. 나는 자네를 그림의 모형으로 삼고 있으며, 우리 마음은 거기서 어떤 형상을 취하여 그것을 자신의 작품에 부여하네. 이처럼 나를 가르치고 지도해 주는 저 얼굴, 모방이 그것으로부터 추구되는 저 얼굴이 바로 이데아라네. 따라서 사물의 본성은 인간, 물고기, 나무 등의 그러한 무한한 모형들을 가지고 있으며, 그것에 의해 생성되어야 하는 모든 것들이 그 모형들에 맞추어 형상화되는 것이네.

구문 주해4건

58.11quod est
앞서 §58.7에서 '토 온(τὸ ὄν)'의 번역어로 도입된 'quod est(존재하는 것)'는 여기에서 관계대명사 선행사가 생략된 명사구로 취급된다. 'cui nomen...'에서 언급되듯이, 이는 우시아(essentia)의 등가물로서 일시적으로 도입된 잠정적 표현이지만, 세네카는 이를 최고류(genus primum)로 설정하여 논의를 전개하고 있다.
58.12qua... qua
관계대명사 qui의 탈격 여성 단수형 qua가 '~라는 점에서', '~하는 한에 있어서'라는 제한·관점의 부사적 용법으로 대조적으로 사용되었다. "qua multa continet"(많은 것을 포함한다는 점에서)는 주절의 "in genus cadit"에 걸리고, "qua sub alio est"(다른 것 아래에 있다는 점에서)는 "in speciem [cadit]"에 걸린다.
58.15Primum genus Stoicis quibusdam videtur "quid"
스토아학파가 최고류(가장 상위의 유)로서 '존재하는 것(quod est / ὄν)'이 아니라 '무엇(quid / τί)'을 놓는 학설을 설명하고 있다. "quid"(대명사 quis의 중성 단수 주격/대격)는 마음속에만 존재하고(animo succurrunt) 실체(substantia)를 갖지 않는 가상의 존재(켄타우로스 등)까지도 포괄하는 더 넓은 범주로 정의된다.
58.19quem operi suo inponat
관계절 "quem... inponat"의 동사 "inponat"는 접속법 현재형으로, 선행사 "aliquem habitum"(어떤 형상/모습)을 수식하며 주관적 의도나 목적('자신의 작품에 부여하기 위한')을 나타내는 특징/목적의 관계절을 구성하고 있다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-25 공개)urn:cts:latinLit:phi1017.phi015.humanitext-lat2:58.11-58.19