신변의 불운과 운명에 대한 자발적 순응 — 소 세네카 『루킬리우스에게 보낸 도덕 편지』 107.1–107.12 라틴어 원문·한국어 번역

§107.1

Ubi illa prudentia tua? Ubi in dispiciendis rebus subtilitas? Ubi magnitudo? Iam pusilla te res angit? Servi occupationes tuas occasionem fugae putaverunt. Si amici deciperent—habeant enim sane nomen, quod illis noster error inposuit, et vocentur, quo turpius non sint¹—omnibus rebus tuis desset aliquid; nunc desunt illi,² qui et operam tuam conterebant et te aliis molestum esse credebant.

그대의 그 신중함은 어디에 있소? 사물들을 식별하는 세심함은 어디에 있소? 위대함은 어디에 있소? 이제 사소한 일이 그대를 괴롭히고 있소? 노예들이 그대의 분주함을 도망의 기회로 여겼소. 만일 친구들이 그대를 속였다면 — 우리들의 오류가 그들에게 부여한 그 이름을 그들이 정녕 가지게 하고, 그보다 더 수치스러운 것은 없을 이름으로 불리게 하시오 — 그대의 모든 일에 무언가가 결여되었을 것이오. 하지만 지금 결여된 이들은 그대의 노고를 소모하고 그대가 타인들에게 성가신 존재라고 믿었던 자들이오.

§107.2

Nihil horum insolitum, nihil inexpectatum est. Offendi rebus istis tam ridiculum est quam queri, quod spargaris in publico aut inquineris in luto. Eadem vitae condicio est, quae balnei, turbae, itineris: quaedam in te mittentur, quaedam incident. Non est delicata res vivere. Longam viam ingressus es; et labaris oportet³ et arietes et cadas et lasseris et exclames: "O mors! "id est mentiaris. Alio loco comitem relinques, alio efferes, alio timebis; per eiusmodi offensas emetiendum est confragosum hoc iter.

이것들 중 특이한 것도, 예기치 못한 것도 없소. 이런 일들에 화를 내는 것은 공공장소에서 물이 튀기거나 진흙으로 더러워졌다고 불평하는 것만큼이나 우스꽝스러운 일이오. 인생의 조건은 목욕탕, 군중, 여행의 조건과 같소. 어떤 것들은 그대에게 던져질 것이고, 어떤 것들은 떨어질 것이오. 살아가는 것은 유약한 일이 아니오. 그대는 먼 길에 들어섰소. 미끄러져야 하고, 부딪혀야 하고, 넘어져야 하고, 지쳐야 하며, "오 죽음이여!" 하고 외쳐야 하오 — 즉 거짓말을 해야 하오. 어떤 곳에서는 동반자를 남겨둘 것이고, 다른 곳에서는 장사 지낼 것이며, 또 다른 곳에서는 두려워할 것이오. 이와 같은 걸림돌들을 겪으며 이 울퉁불퉁한 길을 끝까지 가야만 하오.

§107.3

Mori vult? Praeparetur animus contra omnia; sciat se venisse, ubi tonat fulmen. Sciat se venisse, ubi "Luctus et ultrices posuere cubilia curae Pallentesque habitant morbi tristisque senectus." In hoc contubernio vita degenda est. Effugere ista non potes, contemnere potes. Contemnes autem, si saepe cogitaveris et futura praesumpseris.

그는 죽기를 원하오? 마음은 모든 일에 대비되어야 하오. 자신이 번개가 치는 곳에 왔음을 알아야 하오. 자신이 다음과 같은 곳에 왔음을 알아야 하오. 「슬픔과 복수심에 불타는 근심이 잠자리를 마련했고, 창백한 질병들과 슬픈 노년이 살고 있는 곳 」. 이 공동의 막사 안에서 삶을 영위해야 하오. 그대는 이것들을 피할 수는 없지만, 가볍게 여길 수는 있소. 그리고 자주 생각하고 미래의 일을 미리 예상한다면 가볍게 여기게 될 것이오.

§107.4

Nemo non fortius ad id, cui se diu conposuerat, accessit et duris quoque, si praemeditata erant, obstitit. At contra inparatus etiam levissima expavit. Id agendum est, ne quid nobis inopinatum sit. Et quia omnia novitate graviora sunt, hoc cogitatio adsidua praestabit, ut nulli sis malo tiro.

자신이 오랫동안 준비해 온 일에 대해서는 누구나 더 용감하게 임하며, 힘겨운 일이라도 미리 생각했었다면 대항하오. 반면에 준비되지 않은 자는 가장 가벼운 일에도 겁을 먹소. 우리에게 예기치 못한 일이 아무것도 없도록 힘써야 하오. 그리고 모든 일은 새로움 때문에 더 무겁게 다가오므로, 끊임없는 사색이 그대로 하여금 어떤 재앙에도 신병이 되지 않게 해 줄 것이오.

§107.5

" Servi me reliquerunt." Alium compilaverunt, alium accusaverunt, alium occiderunt, alium prodiderunt, alium calcaverunt, alium veneno, alium criminatione petierunt; quicquid dixeris, multis accidit. Deinceps quae multa et varia sunt, in nos tela deriguntur. Quaedam in nos fixa sunt, quaedam vibrant et cum maxime veniunt, quaedam in alios perventura nos stringunt.

「노예들이 나를 버렸소.」 그들은 다른 이를 약탈했고, 다른 이를 고발했으며, 다른 이를 죽였고, 다른 이를 배신했으며, 다른 이를 짓밟았고, 다른 이를 독으로, 다른 이를 무고로 공격했소. 그대가 무엇을 말하든, 그것은 많은 이들에게 일어난 일이오. 다음으로, 많고 다양한 화살들이 우리를 향해 조준되고 있소. 어떤 것들은 우리에게 박혀 있고, 어떤 것들은 흔들리며 바로 지금 오고 있으며, 어떤 것들은 다른 이들에게 닿으려다 우리를 스쳐 가오.

§107.6

Nihil miremur eorum, ad quae nati sumus, quae ideo nulli querenda, quia paria sunt omnibus. Ita dico, paria sunt; nam etiam quod effugit aliquis, pati potuit. Aequum autem ius est non quo omnes usi sunt, sed quod omnibus latum est. Imperetur aequitas animo et sine querella mortalitatis tributa pendamus.

우리가 겪도록 태어난 사안들 중 아무것도 이상하게 여기지 맙시다. 그것들은 모든 이에게 평등하기에 누구도 불평해서는 안 되는 것이오. 내가 그렇게 말하오, 평등하다고 말이오. 왜냐하면 누군가가 피한 일이라도, 그가 겪을 수도 있었기 때문이오. 그러나 공평한 법이란 모든 이가 실제로 겪은 것이 아니라, 모든 이를 위해 제정된 법이오. 마음에 공평함을 명령하고, 불평 없이 유한한 생명의 세금을 바치도록 합시다.

§107.7

Hiems frigora adducit: algendum est. Aestas calores refert: aestuandum est. Intemperies caeli valitudinem temptat: aegrotandum est. Et fera nobis aliquo loco occurret et homo perniciosior feris omnibus. Aliud aqua, aliud ignis eripiet. Hanc rerum condicionem mutare non possumus; illud possumus, magnum sumere animum et viro bono dignum, quo fortiter fortuita patiamur et naturae consentiamus.

겨울은 추위를 가져오니 추위를 겪어야 하오. 여름은 더위를 되돌려주니 더위를 겪어야 하오. 궂은 날씨는 건강을 해치니 앓아야 하오. 그리고 어떤 곳에서는 야수가 우리와 마주칠 것이고, 모든 야수보다 더 해로운 인간도 만날 것이오. 어떤 것은 물이 앗아가고, 어떤 것은 불이 앗아갈 것이오. 이러한 사물의 조건을 우리는 바꿀 수 없소. 하지만 우리는 이것을 할 수 있소, 즉 용기 있는 마음이자 선한 사람에게 걸맞은 마음을 품어, 그것으로 우연한 일들을 용감하게 견디고 자연에 순응하는 것이오.

§107.8

Natura autem hoc, quod vides, regnum mutationibus temperat; nubilo serena succedunt; turbantur maria, cum quieverunt; flant in vicem venti; noctem dies sequitur; pars caeli consurgit, pars mergitur. Contrariis rerum aeternitas constat.

자연은 그대가 보고 있는 이 영역을 변화들로 조절하오. 흐린 날 뒤에 맑은 날이 이어지고, 바다는 고요해졌다가도 요동치며, 바람은 교대로 불고, 밤 뒤에 낮이 따르며, 하늘의 일부는 떠오르고 일부는 가라앉소. 사물의 영원함은 반대되는 것들로 구성되오.

§107.9

Ad hanc legem animus noster aptandus est; hanc sequatur, huic pareat. Et quaecumque fiunt, debuisse fieri putet nec velit obiurgare naturam. Optimum est pati, quod emendare non possis, et deum, quo auctore cuncta proveniunt, sine murmuratione comitari; malus miles est qui imperatorem gemens sequitur.

이 법칙에 우리 마음을 적응시켜야 하오. 마음은 이것을 따르고, 이것에 순종해야 하오. 그리고 일어나는 모든 일은 마땅히 일어났어야 했다고 생각해야 하며, 자연을 나무라려 하지 말아야 하오. 고칠 수 없는 것을 견디고, 만물이 그분의 인도로 일어나는 신을 불평 없이 따르는 것이 최선이오. 신음하며 사령관을 따르는 군인은 나쁜 군인이오.

§107.10

Quare inpigri atque alacres excipiamus imperia nec deseramus hunc operis pulcherrimi cursum, cui quidquid patiemur, intextum est. Et sic adloquamur Iovem, cuius gubernaculo moles ista derigitur, quemadmodum Cleanthes noster versibus disertissimis adloquitur, quos mihi in nostrum sermonem mutare permittitur Ciceronis, disertissimi viri, exemplo. Si placuerint, boni consules; si displicuerint, scies me in hoc secutum Ciceronis exemplum:

그러므로 부지런하고 활기차게 명령들을 받아들입시다. 우리가 겪을 모든 일이 짜여 있는 이 가장 아름다운 작품의 운행을 저버리지 맙시다. 그리고 그분의 키잡이로 이 거대한 덩어리가 인도되는 유피테르에게, 우리의 클레안테스가 매우 유창한 시구들로 호소하는 것과 똑같이 호소합시다. 매우 유창한 인물인 키케로의 선례를 따라, 나는 그것들을 우리말로 옮기는 것을 허락받았소. 만일 마음에 드신다면 좋게 받아들여 주시오. 만일 마음에 들지 않는다면 내가 이 일에서 키케로의 선례를 따랐음을 알아주시오.

§107.11

" Duc, o parens celsique dominator poli, Quocumque placuit; nulla parendi mora est. Adsum inpiger. Fac nolle,⁴ comitabor gemens Maiusque patiar, facere quod licuit bono.⁵ Ducunt volentem fata, nolentem trahunt."

「 인도하소서, 오 아버지이시자 높은 하늘의 지배자시여, 기뻐하시는 곳은 어디든. 복종함에 지체가 없나이다. 나 부지런히 여기 있나이다. 내가 원치 않는다 해도 신음하며 따를 것이요, 선한 자로서 행할 수 있었던 것을 더 큰 고통 속에 겪으리이다. 운명은 따르는 자를 인도하고, 거스르는 자를 끌고 간다네.」

§107.12

Sic vivamus, sic loquamur; paratos nos inveniat atque inpigros fatum. Hic est magnus animus, qui se ei tradidit; at contra ille pusillus et degener, qui obluctatur et de ordine mundi male existimat et emendare mavult deos quam se. Vale.

이처럼 살고 이처럼 말합시다. 운명이 우리를 준비되어 있고 부지런한 상태로 찾아내도록 합시다. 운명에 자신을 내맡긴 영혼이 위대한 영혼이오. 반면에 반항하고 세계의 질서에 대해 나쁘게 생각하며, 자신보다 신들을 뜯어고치기를 좋아하는 영혼은 왜소하고 타락한 영혼이오. 잘 있으시오.

구문 주해5건

107.1quo turpius non sint
관계대명사를 사용한 비교 표현. quo는 관계대명사 qui의 탈격(비교의 탈격)으로 선행사인 '이름'(nomen)을 가리킨다. 직역하면 '그보다 더 수치스러운 것은 없는 이름'이 되어 극히 수치스러운 이름(여기서는 '친구'라는 위선적인 이름)임을 강조한다.
107.1Si amici deciperent ... desset aliquid; nunc desunt illi
조건문과 현실의 대조. 'Si ... deciperent ... desset'는 접속법 미완료과거를 사용하여 현재 사실과 반대되는 가정을 나타내며('만일 친구들이 속인다면, 무언가가 결여될 것이다'), 뒤따르는 'nunc desunt'는 직설법 현재를 통해 실제 현실(그러한 위선적인 자들이 지금은 사라졌다는 사실)을 대조적으로 서술한다.
107.2labaris oportet
비인칭 동사 'oportet'(~해야 한다)가 접속사 'ut' 없이 접속법 현재 종속절(labaris, arietes, cadas, lasseris, exclames)을 직접 이끄는 구문.
107.11Fac nolle
명령법 'Fac'(facio)이 '~라고 가정하라'는 뜻으로 사용되어, 생략된 대격 주어(me)를 동반한 부정사 'nolle'(원하지 않음)를 목적어로 취한다. '설령 내가 거부할지라도'라는 양보와 가정을 나타낸다.
107.11facere quod licuit bono
'bono'는 'bono homini'(선한 사람에게)를 뜻하는 여격이다. 관계절 'quod licuit [facere] bono'는 '선한 사람으로서 행할 수 있었던 일'(즉, 자발적이고 올바른 행위)을 뜻하며, 운명을 거부할 때 겪어야 하는 더 큰 고통('maius patiar')과 대조를 이룬다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-25 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-22)

2026-09-22 AI 교열 — 원문 1건

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