도도나 신탁소의 기원과 사제단의 변천 — 스트라본 『지리지』 7권 7.7.10–7.7.12 그리스어 원문·한국어 번역

§7.7.10

ἐκλέλοιπε δέ πως καὶ τὸ μαντεῖον τὸ ἐν Δωδώνῃ, καθάπερ τἆλλα. ἔστι δʼ, ὥς φησιν Ἔφορος, Πελασγῶν ἵδρυμα· οἱ δὲ Πελασγοὶ τῶν περὶ τὴν Ἑλλάδα δυναστευσάντων ἀρχαιότατοι λέγονται· καὶ ὁ ποιητής φησιν οὕτω "Ζεῦ ἄνα Δωδωναῖε, Πελασγικέ," ὁ δʼ Ἡσίοδος "Δωδώνην φηγόν τε, Πελασγῶν ἕδρανον ᾖεν." περὶ μὲν οὖν τῶν Πελασγῶν ἐν τοῖς Τυρρηνικοῖς εἴρηται, περὶ δὲ Δωδώνης τοὺς μὲν περιοικοῦντας τὸ ἱερὸν διότι βάρβαροι διασαφεῖ καὶ ὁ Ὅμηρος ἐκ τῆς διαίτης, ἀνιπτόποδας χαμαιεύνας λέγων· πότερον δὲ χρὴ λέγειν Ἑλλούς, ὡς Πίνδαρος, ἢ Σελλούς, ὡς ὑπονοοῦσι παρʼ Ὁμήρῳ κεῖσθαι, ἡ γραφὴ ἀμφίβολος οὖσα¹ οὐκ ἐᾷ διισχυρίζεσθαι. Φιλόχορος δέ φησι καὶ τὸν περὶ Δωδώνην τόπον, ὥσπερ τὴν Εὔβοιαν, Ἑλλοπίαν κληθῆναι· καὶ γὰρ Ἡσίοδον οὕτω λέγειν "ἔστι τις Ἑλλοπίη, πολυλήιος ἠδʼ ἐυλείμων· ἔνθα δὲ Δωδώνη τις ἐπʼ ἐσχατιῇ πεπόλισται." οἴονται δέ, φησὶν ὁ Ἀπολλόδωρος, ἀπὸ τῶν ἑλῶν τῶν περὶ τὸ ἱερὸν οὕτω καλεῖσθαι· τὸν μέντοι ποιητὴν [οὐχ] οὕτω λέγειν Ἑλλοὺς ἀλλὰ Σελλοὺς ὑπολαμβάνει τοὺς περὶ τὸ ἱερόν, προσθεὶς ὅτι καὶ Σελλήεντα τινὰ ὀνομάζει ποταμόν. ὀνομάζει μὲν οὖν, ὅταν φῇ "τηλόθεν ἐξ Ἐφύρης ποταμοῦ ἄπο Σελλήεντος." [οὐ μέντοι, ὁ Σκήψιός φησι, τῆς] ἐν Θεσπρωτοῖς Ἐφύρας, ἀλλὰ τῆς ἐν τοῖς Ἠλείοις· ἐκεῖ γὰρ εἶναι τὸν Σελλήεντα, ἐν δὲ Θεσπρωτοῖς οὐδένα, οὐδʼ ἐν Μολοττοῖς. τὰ δὲ μυθευόμενα περὶ τῆς δρυὸς καὶ τῶν πελειῶν καὶ εἴ τινα ἄλλα τοιαῦτα, καθάπερ καὶ [τὰ] περὶ Δελφῶν, τὰ μὲν ποιητικωτέρας ἐστὶ διατριβῆς τὰ δʼ οἰκεῖα τῆς νῦν περιοδείας.

도도나의 신탁소 역시 다른 곳들과 마찬가지로 어찌 되었든 쇠퇴하였다. 에포로스가 말하듯 그것은 펠라스고이인들의 건조물이며, 펠라스고이인들은 그리스 주변을 지배한 자들 중에서 가장 오래된 이들이라고 전해진다. 그리고 시인도 다음과 같이 말한다. "도도나의 주재자이시며 펠라스고이의 신이신 제우스여," 헤시오도스 역시 말한다. "그는 펠라스고이인들의 거처인 도도나와 활엽참나무가 있는 곳으로 갔다." 펠라스고이인들에 대해서는 튀레니아인들에 관한 부분에서 이미 언급되었으나, 도도나에 대해서는 호메로스 또한 그들의 생활 방식으로부터 신전 주변에 사는 이들이 이민족임을 명백히 밝히며, 그들을 '발을 씻지 않고 땅바닥에서 자는 자들'이라 부른다. 그러나 핀다로스처럼 '헬로이'라 불러야 할지, 아니면 호메로스의 텍스트에 쓰여 있는 것으로 추측되듯 '셀로이'라 불러야 할지는, 사본의 표기가 불분명하여 확정하기 어렵게 만든다. 필로코로스는 도도나 주변 지역도 에우보이아처럼 헬로피아라 불렸다고 말한다. 헤시오도스 역시 다음과 같이 말하기 때문이다. "많은 곡식밭과 좋은 목초지가 있는 헬로피아라는 땅이 있으니, 그곳 가장자리에 어떤 도도나가 세워져 있다." 아폴로도로스에 따르면, 사람들은 신전 주변의 습지에 기원하여 그렇게 불린 것으로 생각한다고 한다. 그러나 그 자신은 시인이 신전 주변의 사람들을 '헬로이'가 아니라 '셀로이'라고 부른 것으로 이해하며, 그가 셀레에이스라는 이름의 강도 언급하고 있다는 점을 덧붙인다. 실제로 시인은 다음과 같이 말할 때 그 강을 이름 지어 부른다. "멀리 에퓌라로부터, 셀레에이스강으로부터." 이 에퓌라는 테스프로티아의 에퓌라가 아니라 엘리스인들의 땅에 있는 에퓌라이다. 셀레에이스강은 그곳에 존재하며 테스프로티아나 몰롯소이인들의 땅에는 존재하지 않기 때문이다. 참나무와 비둘기들에 관해 전해지는 신화적 이야기들과 그 외의 유사한 것들은, 델포이에 관한 것과 마찬가지로 일부는 더 시적인 탐구에 속하고 다른 일부는 현재의 지리적 순례에 고유한 것이다.

§7.7.11

ἡ Δωδώνη τοίνυν τὸ μὲν παλαιὸν ὑπὸ Θεσπρωτοῖς ἦν καὶ τὸ ὄρος ὁ Τόμαρος ἢ Τμάρος (ἀμφοτέρως γὰρ λέγεται), ὑφʼ ᾧ κεῖται τὸ ἱερόν· καὶ οἱ τραγικοὶ δὲ καὶ Πίνδαρος Θεσπρωτίδα εἰρήκασι τὴν Δωδώνην· ὕστερον δὲ ὑπὸ Μολοττοῖς ἐγένετο. ἀπὸ δὲ τοῦ Τομάρου τοὺς ὑπὸ τοῦ ποιητοῦ λεγομένους ὑποφήτας τοῦ Διός, οὓς καὶ ἀνιπτόποδας χαμαιεύνας καλεῖ, τομούρους φασὶ λεχθῆναι· καὶ ἐν μὲν τῇ Ὀδυσσείᾳ οὕτω γράφουσί τινες ἅ φησιν Ἀμφίνομος, συμβουλεύων τοῖς μνηστῆρσι μὴ πρότερον ἐπιτίθεσθαι τῷ Τηλεμάχῳ πρὶν ἂν τὸν Δία ἔρωνται "εἰ μέν κʼ αἰνήσωσι Διὸς μεγάλοιο τομοῦροι, αὐτός τε κτανέω, τούς τʼ ἄλλους πάντας ἀνώξω· εἰ δέ κʼ ἀποτρεπέῃσι θεός, παύεσθαι ἄνωγα." βέλτιον γὰρ εἶναι τομούρους ἢ θέμιστας γράφειν· οὐδαμοῦ γοῦν τὰ μαντεῖα θέμιστας λέγεσθαι παρὰ τῷ ποιητῇ, ἀλλὰ τὰς βουλὰς καὶ τὰ πολιτεύματα καὶ νομοθετήματα· τομούρους δʼ εἰρῆσθαι ἐπιτετμημένως οἷον τομαροφύλακας.² οἱ μὲν οὖν νεώτεροι λέγουσιν τομούρους· [παρʼ] Ὁμήρῳ δʼ ἁπλούστερον δεῖ δέχεσθαι θέμιστας καταχρηστικῶς καὶ βουλάς, τὰ προστάγματα καὶ τὰ βουλήματα τὰ μαντικά, καθάπερ καὶ τὰ νόμιμα· τοιοῦτον γὰρ καὶ τό "ἐκ δρυὸς ὑψικόμοιο Διὸς βουλὴν ἐπακοῦσαι. "

도도나는 그리하여 옛날에는 테스프로티아인들의 지배 아래 있었고, 그 신전이 아래에 자리 잡고 있는 토마로스산 혹은 트마로스산(두 가지로 모두 불리기 때문이다) 역시 마찬가지였다. 비극 시인들 과 핀다로스 역시 도도나를 테스프로티아의 땅이라 불렀다. 그러나 나중에는 몰롯소이인들의 지배 아래 들어갔다. 그리고 토마로스산으로부터, 시인에 의해 제우스의 대변자라 불리고 그가 '발을 씻지 않고 땅바닥에서 자는 자들'이라고도 부른 이들이 '토무로이'라 불리게 되었다고 전해진다. 그리고 『오디세이아』에서 어떤 이들은 암피노모스가 구혼자들에게 제우스에게 묻기 전에는 텔레마코스를 공격하지 말라고 권고하는 대목을 다음과 같이 기록한다. "만약 위대한 제우스의 토무로이들이 찬성한다면 내가 친히 그를 죽일 것이며 다른 모든 이들에게도 그리하도록 명하겠지만, 만약 신이 만류하신다면 그만둘 것을 권하노라." '테미스테스'라고 쓰기보다는 '토무로이'라고 쓰는 것이 더 낫기 때문이다. 시인에게 있어서 신탁이 '테미스테스'라 불리는 곳은 어디에도 없으며, 대신에 그것은 결의나 국체, 그리고 입법 조치들을 가리킨다. 그리고 '토무로이'는 '토마로스산의 파수꾼들(토마로퓔라케스)'의 축약형으로 말해진 것이다. 그리하여 후대의 이들은 '토무로이'라고 말하지만, 호메로스에게서는 더 단순하게 '테미스테스'와 '의지(불라이)'를 비유적으로 신탁의 명령과 의도로 받아들여야 하며, 이는 법률과 마찬가지이다. 다음 대목 역시 그러하기 때문이다. "가지가 무성하고 높은 참나무로부터 제우스의 의지를 듣기 위하여. "

§7.7.12

κατʼ ἀρχὰς μὲν οὖν ἄνδρες ἦσαν οἱ προφητεύοντες· καὶ τοῦτʼ ἴσως καὶ ὁ ποιητὴς ἐμφαίνει· ὑποφήτας γὰρ καλεῖ, ἐν οἷς τάττοιντο κἂν οἱ προφῆται· ὕστερον δʼ ἀπεδείχθησαν τρεῖς γραῖαι, ἐπειδὴ καὶ σύνναος τῷ Διὶ προσαπεδείχθη καὶ ἡ Διώνη. Σουίδας³ μέντοι Θετταλοῖς μυθώδεις λόγους προσχαριζόμενος ἐκεῖθέν τέ φησιν εἶναι τὸ ἱερὸν μετενηνεγμένον ἐκ τῆς περὶ Σκοτοῦσσαν Πελασγίας (ἔστι δʼ ἡ Σκοτοῦσσα τῆς Πελασγιώτιδος Θετταλίας), συνακολουθῆσαί τε γυναῖκας τὰς πλείστας, ὧν ἀπογόνους εἶναι τὰς νῦν προφήτιδας· ἀπὸ δὲ τούτου καὶ Πελασγικὸν Δία κεκλῆσθαι· Κινέας δʼ ἔτι μυθωδέστερον.

그리하여 처음에는 예언을 하는 이들이 남자들이었다. 그리고 이 점은 아마도 시인 역시 나타내고 있으니, 그는 그들을 '대변자'라 부르며 그 안에는 예언자(프로페타이)들도 포함될 수 있기 때문이다. 그러나 나중에는 디오네 역시 제우스와 신전을 공유하는 것으로 지정됨에 따라 세 명의 노파가 임명되었다. 그러나 수이다스는 테살리아인들에게 신화적 이야기로 비위를 맞추며, 신전이 그곳, 즉 스코투사 주변의 펠라스기아(스코투사는 펠라스기오티스 테살리아에 속한다)로부터 옮겨진 것이며, 대부분의 여성이 이를 따라 함께 이동했고 그들의 후손이 현재의 여예언자들(프로페티데스)이라고 말한다. 그리고 이 사실로부터 제우스 역시 '펠라스고이의 제우스'라 불리게 되었다고 한다. 한편 키네아스는 더욱 신화적인 이야기를 하고 있다.

구문 주해3건

7.7.10ἡ γραφὴ ἀμφίβολος οὖσα
사본에서의 기음 기호 유무 또는 첫 글자의 차이로 인한 '헬로이(Helloi)'와 '셀로이(Selloi)'의 표기 혼선을 가리킨다. 표기의 모호함이 확정을 가로막고 있음을 나타낸다.
7.7.11τομούρους δʼ εἰρῆσθαι ἐπιτετμημένως οἷον τομαροφύλακας
'토무로이(Tomouroi)'라는 단어가 '토마로스산의 파수꾼들(Tomarophylakes)'이라는 복합어의 축약형(ἐπιτετμημένως)으로 형성되었다고 보는 고대의 통속적이고 어원적인 해석을 설명하고 있다.
7.7.12Σουίδας
여기서 언급된 '수이다스'는 중세의 백과사전 『수다(Suda)』가 아니라, 고전기의 역사가이자 저술가인 수이다스(Suidas)를 가리킨다. 그는 테살리아인들의 비위를 맞추기 위해 도도나의 기원을 테살리아의 스코투사와 연관시키는 주장을 전개했다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-25 공개)urn:cts:greekLit:tlg0099.tlg001.humanitext-grc2:7.7.10-7.7.12