지배와 피지배의 덕 및 장인의 시민 자격 문제 — 아리스토텔레스 『정치학』 3권 1277b 그리스어 원문·한국어 번역

§3.1277b

ἐν οἷς¹ ὁ βάναυσος τεχνίτης ἐστίν. διὸ παρʼ ἐνίοις οὐ μετεῖχον οἱ δημιουργοὶ τὸ παλαιὸν ἀρχῶν, πρὶν δῆμον γενέσθαι τὸν ἔσχατον. τὰ μὲν οὖν ἔργα τῶν ἀρχομένων οὕτως οὐ δεῖ τὸν ἀγαθὸν οὐδὲ τὸν πολιτικὸν οὐδὲ τὸν πολίτην τὸν ἀγαθὸν μανθάνειν, εἰ μή ποτε χρείας χάριν αὐτῷ πρὸς αὑτόν· οὐ γὰρ ἔτι συμβαίνει γίνεσθαι τὸν μὲν δεσπότην τὸν δὲ δοῦλον. ἀλλʼ ἔστι τις ἀρχὴ καθʼ ἣν ἄρχει τῶν ὁμοίων τῷ γένει καὶ τῶν ἐλευθέρων. ταύτην γὰρ λέγομεν εἶναι τὴν πολιτικὴν ἀρχήν, ἣν δεῖ τὸν ἄρχοντα ἀρχόμενον² μαθεῖν, οἷον ἱππαρχεῖν ἱππαρχηθέντα,³ στρατηγεῖν στρατηγηθέντα καὶ ταξιαρχήσαντα καὶ λοχαγήσαντα. διὸ λέγεται καὶ τοῦτο καλῶς, ὡς οὐκ ἔστιν εὖ ἄρξαι μὴ ἀρχθέντα. τούτων δὲ ἀρετὴ μὲν ἑτέρα, δεῖ δὲ τὸν πολίτην τὸν ἀγαθὸν ἐπίστασθαι καὶ δύνασθαι καὶ ἄρχεσθαι καὶ ἄρχειν, καὶ αὕτη ἀρετὴ πολίτου, τὸ τὴν τῶν ἐλευθέρων ἀρχὴν ἐπίστασθαι ἐπʼ ἀμφότερα. καὶ ἀνδρὸς δὴ ἀγαθοῦ ἄμφω, καὶ εἰ ἕτερον εἶδος σωφροσύνης καὶ δικαιοσύνης ἀρχικῆς. καὶ γὰρ ἀρχομένου μὲν ἐλευθέρου δὲ⁴ δῆλον ὅτι οὐ μία ἂν εἴη τοῦ ἀγαθοῦ ἀρετή, οἷον δικαιοσύνη, ἀλλʼ εἴδη ἔχουσα καθʼ ἃ ἄρξει καὶ ἄρξεται, ὥσπερ ἀνδρὸς καὶ γυναικὸς ἑτέρα σωφροσύνη καὶ ἀνδρεία (δόξαι γὰρ ἂν εἶναι δειλὸς ἀνήρ, εἰ οὕτως ἀνδρεῖος εἴη ὥσπερ γυνὴ ἀνδρεία, καὶ γυνὴ λάλος, εἰ οὕτω κοσμία εἴη ὥσπερ ὁ ἀνὴρ ὁ ἀγαθός· ἐπεὶ καὶ οἰκονομία ἑτέρα ἀνδρὸς καὶ γυναικός· τοῦ μὲν γὰρ κτᾶσθαι τῆς δὲ φυλάττειν ἔργον ἐστίν). ἡ δὲ φρόνησις ἄρχοντος ἴδιος ἀρετὴ μόνη. τὰς γὰρ ἄλλας ἔοικεν ἀναγκαῖον εἶναι κοινὰς καὶ τῶν ἀρχομένων καὶ τῶν ἀρχόντων, ἀρχομένου δέ γε οὐκ ἔστιν ἀρετὴ φρόνησις, ἀλλὰ δόξα ἀληθής· ὥσπερ αὐλοποιὸς γὰρ ὁ ἀρχόμενος, ὁ δʼ ἄρχων αὐλητὴς ὁ χρώμενος. πότερον μὲν οὖν ἡ αὐτὴ ἀρετὴ ἀνδρὸς ἀγαθοῦ καὶ πολίτου σπουδαίου ἢ ἑτέρα, καὶ πῶς ἡ αὐτὴ καὶ πῶς ἑτέρα, φανερὸν ἐκ τούτων. περὶ δὲ τὸν πολίτην ἔτι λείπεταί τις τῶν ἀποριῶν. ὡς ἀληθῶς γὰρ πότερον πολίτης ἐστὶν ᾧ κοινωνεῖν ἔξεστιν ἀρχῆς, ἢ καὶ τοὺς βαναύσους πολίτας θετέον; εἰ μὲν οὖν καὶ τούτους θετέον οἷς μὴ μέτεστιν ἀρχῶν, οὐχ οἷόν τε παντὸς εἶναι πολίτου τὴν τοιαύτην ἀρετήν (οὗτος⁵ γὰρ πολίτης)· εἰ δὲ μηδεὶς τῶν τοιούτων πολίτης, ἐν τίνι μέρει θετέος ἕκαστος; οὐδὲ γὰρ μέτοικος οὐδὲ ξένος. ἢ διά γε τοῦτον τὸν λόγον οὐδὲν φήσομεν συμβαίνειν ἄτοπον;

그 안에는 기계적인 장인도 포함된다. 그래서 일부 국가에서는 옛날에, 극단적인 민중주의가 생겨나기 전까지는 장인들이 관직에 참여하지 못했다. 따라서 이와 같이 지배받는 자들의 일을 좋은 사람이나 정치가, 혹은 좋은 시민이 배워서는 안 된다. 다만 자기 자신의 개인적인 필요를 위해 그렇게 하는 경우는 예외이다. 왜냐하면 그렇지 않으면 일방은 주인이 되고 타방은 노예가 되는 관계가 더 이상 성립하지 않기 때문이다. 그러나 태생이 동등한 이들과 자유로운 이들을 지배하는 어떤 지배가 존재한다. 우리는 이것을 정치적 지배라고 부르는데, 지배자는 자신이 지배받음으로써 이를 배워야 한다. 예컨대 기병대장에게 지배받음으로써 기병대장이 되는 법을 배우고, 장군에게 지배받고 아울러 부대장과 백인대장을 지내봄으로써 장군이 되는 법을 배우는 것과 같다. 그리하여 "지배받아 보지 않은 자는 잘 지배할 수 없다"는 말도 훌륭하게 표현된 것이다. 이들의 덕은 서로 다르지만, 좋은 시민은 지배받는 법과 지배하는 법을 모두 알고 또 행할 수 있어야 하며, 이것이 바로 시민의 덕, 즉 자유로운 이들에 대한 지배를 양방향 모두에서 아는 것이다. 그리고 참으로 좋은 사람의 덕 역시 양자 모두를 포함하는데, 설령 지배자의 절제와 정의가 다른 종류라 할지라도 그러하다. 왜냐하면 자유로우면서도 지배받는 좋은 사람의 덕은 분명 단 하나(예컨대 정의 일반)가 아니라, 그것에 따라 지배하고 지배받게 될 여러 종류를 가질 것이기 때문이다. 이는 마치 남성과 여성의 절제와 용기가 서로 다른 것과 같다. (왜냐하면 남성이 용감한 여성의 정도로만 용감하다면 겁쟁이로 여겨질 것이고, 여성이 좋은 남성처럼 얌전하다면 수다쟁이로 여겨질 것이기 때문이다. 가계 관리 역시 남성과 여성이 서로 다른데, 남성의 역할은 획득하는 것이고 여성의 역할은 지키는 것이기 때문이다.) 반면에 사려(프로네시스)는 지배자에게만 고유한 유일한 덕이다. 왜냐하면 다른 덕들은 지배받는 자들과 지배하는 자들 모두에게 공통적으로 요구되는 것으로 보이지만, 지배받는 자의 덕은 사려가 아니라 참된 의견이기 때문이다. 지배받는 자는 플루트 제작자와 같고, 지배자는 그것을 사용하는 플루트 연주자와 같다. 그렇다면 좋은 사람의 덕과 훌륭한 시민의 덕이 동일한지 아니면 다른지, 그리고 어떤 점에서 동일하고 어떤 점에서 다른지는 이로써 분명하다. 그러나 시민에 관해서는 아직 의문들 중 하나가 남아 있다. 왜냐하면 참으로 관직에 참여할 권리가 있는 사람만이 시민인가, 아니면 기계적인 장인들도 시민으로 삼아야 하는가? 만일 관직에 참여하지 못하는 이들도 시민으로 삼아야 한다면, 그러한 덕은 모든 시민에게 속하는 것일 수 없게 된다(왜냐하면 이 장인도 시민이기 때문이다). 그러나 만일 이들 중 누구도 시민이 아니라면, 각각을 어느 구분에 두어야 하는가? 왜냐하면 그들은 재류 외지인도 아니고 외국인도 아니기 때문이다. 아니면, 이 논리에 의해서는 아무런 불합리도 일어나지 않는다고 말해야 할 것인가?

구문 주해5건

1277b1ἐν οἷς
선행사는 직전의 οἱ χερνῆτες(육체 노동자들)이며, 기계적인 장인(ὁ βάναυσος τεχνίτης)이 이들의 일부에 포함됨을 나타내는 관계대명사구이다.
1277b9ἀρχόμενον
부정사 μαθεῖν(배우다)의 의미상 주어인 대격 τὸν ἄρχοντα(지배자)를 수식하는 서술적 분사로, '지배받으면서'라는 상태를 나타낸다. 지배를 하기 위해서는 우선 피지배의 입장을 경험해야 한다는 맥락을 반영한다.
1277b10ἱππαρχηθέντα
수동 아오리스트 분사 ἱππαρχηθέντα와 στρατηγηθέντα(수동적인 피지배 경험)가 능동 아오리스트 분사 ταξιαρχήσαντα 및 λοχαγήσαντα(하급 지배자로서의 능동적 경험)와 대조를 이루며, 지배자가 쌓아야 할 다각적인 실무 경험 과정을 나타낸다.
1277b18ἀρχομένου μὲν ἐλευθέρου δὲ
속격 명사구 τοῦ ἀγαθοῦ(좋은 사람)를 한정하는 속격구로, '자유로우면서도 지배받는 (좋은 사람)의 경우'를 의미한다.
1277b36οὗτος
직전의 복수 대격 τούτους(관직을 갖지 못하는 장인들)를 가리키는 단수 대명사이다. '이러한 사람'이라는 총칭적 단수로 쓰였으며, πολίτης(시민)가 주격 보어로 기능하고 있다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg035.humanitext-grc2:3.1277b