시민의 덕과 선한 사람의 덕의 구분과 통치자의 덕 — 아리스토텔레스 『정치학』 3권 1277a 그리스어 원문·한국어 번역

§3.1277a

οὐκ ἂν εἴη μία ἀρετὴ πολίτου καὶ ἀνδρὸς ἀγαθοῦ. τὴν μὲν γὰρ τοῦ σπουδαίου πολίτου δεῖ πᾶσιν ὑπάρχειν (οὕτω γὰρ ἀρίστην ἀναγκαῖον εἶναι τὴν πόλιν), τὴν δὲ τοῦ ἀνδρὸς τοῦ ἀγαθοῦ ἀδύνατον, εἰ μὴ πάντας ἀναγκαῖον ἀγαθοὺς εἶναι¹ τοὺς ἐν τῇ σπουδαίᾳ πόλει πολίτας. ἔτι ἐπεὶ ἐξ ἀνομοίων ἡ πόλις, ὥσπερ ζῷον εὐθὺς ἐκ ψυχῆς καὶ σώματος, καὶ ψυχὴ ἐκ λόγου καὶ ὀρέξεως, καὶ οἰκία ἐξ ἀνδρὸς καὶ γυναικός, καὶ κτῆσις ἐκ δεσπότου καὶ δούλου, τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ πόλις ἐξ ἁπάντων τε τούτων καὶ πρὸς τούτοις ἐξ ἄλλων ἀνομοίων συνέστηκεν εἰδῶν, ἀνάγκη μὴ μίαν εἶναι τὴν τῶν πολιτῶν πάντων ἀρετήν, ὥσπερ οὐδὲ τῶν χορευτῶν κορυφαίου καὶ παραστάτου.² διότι μὲν τοίνυν ἁπλῶς οὐχ ἡ αὐτή, φανερὸν ἐκ τούτων· ἀλλʼ ἆρα ἔσται τινὸς ἡ αὐτὴ ἀρετὴ πολίτου τε σπουδαίου καὶ ἀνδρὸς σπουδαίου; φαμὲν δὴ τὸν ἄρχοντα τὸν σπουδαῖον ἀγαθὸν εἶναι καὶ φρόνιμον, τὸν δὲ πολίτην οὐκ ἀναγκαῖον εἶναι φρόνιμον. καὶ τὴν παιδείαν δʼ εὐθὺς ἑτέραν εἶναι λέγουσί τινες ἄρχοντος, ὥσπερ καὶ φαίνονται οἱ τῶν βασιλέων υἱεῖς ἱππικὴν καὶ πολεμικὴν παιδευόμενοι, καὶ Εὐριπίδης φησὶ "μή μοι τὰ κόμψʼ ἀλλʼ ὧν πόλει δεῖ," ὡς οὖσάν τινα ἄρχοντος παιδείαν. εἰ δὲ ἡ αὐτὴ ἀρετὴ ἄρχοντός τε ἀγαθοῦ καὶ ἀνδρὸς ἀγαθοῦ, πολίτης δʼ ἐστὶ καὶ ὁ ἀρχόμενος, οὐχ ἡ αὐτὴ ἁπλῶς ἂν εἴη πολίτου καὶ ἀνδρός, τινὸς μέντοι πολίτου·³ οὐ γὰρ ἡ αὐτὴ ἄρχοντος καὶ πολίτου, καὶ διὰ τοῦτʼ ἴσως Ἰάσων ἔφη πεινῆν ὅτε μὴ τυραννοῖ, ὡς οὐκ ἐπιστάμενος ἰδιώτης εἶναι. ἀλλὰ μὴν ἐπαινεῖταί γε τὸ δύνασθαι ἄρχειν καὶ ἄρχεσθαι, καὶ πολίτου δοκεῖ που ἡ ἀρετὴ εἶναι τὸ δύνασθαι καὶ ἄρχειν καὶ ἄρχεσθαι καλῶς. εἰ οὖν τὴν μὲν τοῦ ἀγαθοῦ ἀνδρὸς τίθεμεν ἀρχικήν, τὴν δὲ τοῦ πολίτου ἄμφω, οὐκ ἂν εἴη ἄμφω ἐπαινετὰ ὁμοίως. ἐπεὶ οὖν ποτε δοκεῖ ἀμφότερα,⁴ καὶ οὐ ταὐτὰ δεῖν τὸν ἄρχοντα μανθάνειν καὶ τὸν ἀρχόμενον, τὸν δὲ πολίτην ἀμφότερʼ ἐπίστασθαι καὶ μετέχειν ἀμφοῖν, τοὐντεῦθεν ἂν κατίδοι τις. ἔστι γὰρ ἀρχὴ δεσποτική· ταύτην δὲ τὴν περὶ τὰ ἀναγκαῖα λέγομεν, ἃ ποιεῖν ἐπίστασθαι τὸν ἄρχοντα οὐκ ἀναγκαῖον, ἀλλὰ χρῆσθαι μᾶλλον· θάτερον δὲ καὶ ἀνδραποδῶδες. λέγω δὲ θάτερον τὸ δύνασθαι καὶ ὑπηρετεῖν τὰς διακονικὰς πράξεις. δούλου δʼ εἴδη πλείω λέγομεν· αἱ γὰρ ἐργασίαι πλείους. ὧν ἓν μέρος κατέχουσιν οἱ χερνῆτες· οὗτοι δʼ εἰσίν, ὥσπερ σημαίνει καὶ τοὔνομʼ αὐτούς, οἱ ζῶντες ἀπὸ τῶν χειρῶν,

시민의 덕과 좋은 사람의 덕이 단 하나(동일한 것)일 수는 없을 것이다. 왜냐하면 훌륭한 시민의 덕은 모든 이에게 있어야 하지만(그래야만 국가가 최선의 것이 되는 것이 필연적이기 때문이다), 좋은 사람의 덕은 그럴 수 없기 때문이다. 이는 훌륭한 국가의 시민 모두가 필연적으로 좋은 사람이어야만 하는 것은 아니기 때문이다. 나아가 국가가 서로 다른 것들로 구성되어 있기에—마치 동물이 곧장 혼과 육체로, 혼이 이성과 욕구로, 가정이 남편과 아내로, 재산이 주인과 노예로 이루어져 있는 것처럼—같은 방식으로 국가 역시 이들 모두와, 이 외에도 다른 상이한 종류들로 구성되어 있으므로, 모든 시민의 덕이 단 하나일 수 없음은 필연적이다. 이는 마치 합창단의 영도자와 그 옆에 서는 대원의 덕이 같지 않은 것과도 같다. 그러므로 무조건적으로 동일하지 않음은 이로써 분명하다. 그렇다면 어떤 이에게 있어서는 훌륭한 시민의 덕과 훌륭한 사람의 덕이 동일하게 되는 일이 있을 것인가? 우리는 실로 훌륭한 지배자는 좋은 사람이며 사려 깊은 사람이라 말하지만, 시민이 필연적으로 사려 깊어야 하는 것은 아니라고 말한다. 또한 지배자의 교육은 애초부터 다른 것이라고 말하는 사람들도 있는데, 실제로 왕들의 아들들이 승마와 군사 교육을 받는 것처럼 보이며, 에우리피데스도 다음과 같이 말한다. "내게 겉치레를 주지 말고 국가가 필요로 하는 것을 주소서," 이는 지배자를 위한 어떤 교육이 존재함을 뜻한다. 그런데 만일 좋은 지배자의 덕과 좋은 사람의 덕이 동일하고, 지배받는 자 또한 시민이라면, 시민의 덕과 좋은 사람의 덕은 무조건적으로 동일한 것이 아니라, 어떤 특정 시민의 덕과 동일할 것이다. 왜냐하면 지배자의 덕과 시민의 덕은 동일하지 않기 때문이며, 이 때문에 아마도 야손은 참주가 아닐 때 굶주린다고 말했을 것이다. 그는 일개 평민으로 살아가는 법을 알지 못했기 때문이다. 하지만 지배하고 지배받을 수 있음은 참으로 찬양을 받으며, 잘 지배하고 잘 지배받을 수 있음이 대개 시민의 덕으로 여겨진다. 그렇다면 만일 좋은 사람의 덕은 지배하는 것에 두고, 시민의 덕은 양자 모두에 둔다면, 양자가 똑같이 찬양받지는 못할 것이다. 그러므로 언젠가 양자 모두가 요구되는 듯하고, 지배자와 지배받는 자가 같은 것을 배울 필요는 없지만 시민은 양자 모두를 알고 양자 모두에 참여해야 한다면, 그 구분은 다음과 같은 점으로부터 파악될 수 있을 것이다. 왜냐하면 전제적 지배가 존재하기 때문이다. 우리는 이것이 필수적인 것들에 관한 지배라고 말하는데, 지배자는 그것들을 행할 줄 알 필요가 없으며, 오히려 그것들을 부릴 줄 알면 된다. 그리고 다른 한편은 노예 같은 것이다. 내가 '다른 한편'이라고 말하는 것은 시중드는 일들을 스스로 행할 수 있는 능력을 말한다. 우리는 노예에도 여러 종류가 있다고 말하는데, 노동의 종류가 다양하기 때문이다. 그 중 한 부분을 육체 노동자들이 차지하고 있다. 이들은 그 이름이 의미하듯이, 손으로 살아가는 자들이다.

구문 주해4건

1277a4εἰ μὴ πάντας ἀναγκαῖον ἀγαθοὺς εἶναι
조건절 εἰ μή("~가 아닌 한")는 앞의 형용사 ἀδύνατον("불가능하다")을 제한하며, "훌륭한 국가에서 모든 시민이 필연적으로 좋은 사람이어야 하는 것이 아닌 한, [좋은 사람의 덕이 모든 시민에게 있는 것은] 불가능하다"는 논리를 형성한다.
1277a11ὥσπερ οὐδὲ τῶν χορευτῶν κορυφαίου καὶ παραστάτου
명사 ἀρετή(덕)가 생략된 구조이다. "합창단장(코리파이오스)과 그 옆에 서는 대원(파라스타테스)의 [덕이 동일하지 않은] 것처럼"으로 해석한다.
1277a22τινὸς μέντοι πολίτου
앞의 οὐχ ἡ αὐτὴ ἁπλῶς ἂν εἴη("무조건 동일한 것은 아닐 것이다")를 받아 ἡ αὐτή [ἂν εἴη]가 생략된 것으로 읽는다. "그러나 어떤 특정 시민의 [덕과는 동일할 것이다]"라는 의미가 된다.
1277a29ἐπεὶ οὖν ποτε δοκεῖ ἀμφότερα
종속절 ἐπεὶ...("~이므로", "~라면")의 주절(귀결)은 τοὐντεῦθεν ἂν κατίδοι τις("이로부터 파악할 수 있을 것이다")이다. ποτε는 "때로는", "어떤 경우에는"이라는 가정적 혹은 상황 한정적 의미를 더한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg035.humanitext-grc2:3.1277a