히포다모스 비판과 법률 개정의 가부에 관한 논의 — 아리스토텔레스 『정치학』 2권 1268b 그리스어 원문·한국어 번역

§2.1268b

καὶ τίνος ἕνεκεν οὐκ εὐθὺς ἀπὸ τῆς αὐτῆς γῆς καὶ τῶν αὐτῶν κλήρων αὑτοῖς τε τὴν τροφὴν λήψονται καὶ τοῖς μαχίμοις παρέξουσιν; ταῦτα δὴ πάντα πολλὴν ἔχει ταραχήν. οὐ καλῶς δʼ οὐδʼ ὁ περὶ τῆς κρίσεως ἔχει νόμος, τὸ κρίνειν ἀξιοῦν διαιροῦντα,¹ τῆς δίκης ἁπλῶς γεγραμμένης, καὶ γίνεσθαι τὸν δικαστὴν διαιτητήν. τοῦτο δὲ ἐν μὲν τῇ διαίτῃ καὶ πλείοσιν ἐνδέχεται (κοινολογοῦνται γὰρ ἀλλήλοις περὶ τῆς κρίσεως), ἐν δὲ τοῖς δικαστηρίοις οὐκ ἔστιν, ἀλλὰ καὶ τοὐναντίον τούτου τῶν νομοθετῶν οἱ πολλοὶ παρασκευάζουσιν ὅπως οἱ δικασταὶ μὴ κοινολογῶνται² πρὸς ἀλλήλους. ἔπειτα πῶς οὐκ ἔσται ταραχώδης ἡ κρίσις, ὅταν ὀφείλειν μὲν ὁ δικαστὴς οἴηται, μὴ τοσοῦτον δʼ ὅσον ὁ δικαζόμενος; ὁ μὲν γὰρ εἴκοσι μνᾶς, ὁ δὲ δικαστὴς κρινεῖ δέκα μνᾶς (ἢ ὁ μὲν πλέον ὁ δʼ ἔλασσον), ἄλλος δὲ πέντε, ὁ δὲ τέτταρας, καὶ τοῦτον δὴ τὸν τρόπον δῆλον ὅτι μεριοῦσιν·³ οἱ δὲ πάντα καταδικάσουσιν, οἱ δʼ οὐδέν. τίς οὖν ὁ τρόπος ἔσται τῆς διαλογῆς τῶν ψήφων; ἔτι δʼ οὐδὲν ἐπιορκεῖν ἀναγκάζει τὸν ἁπλῶς ἀποδικάσαντα ἢ καταδικάσαντα, εἴπερ ἁπλῶς τὸ ἔγκλημα γέγραπται, δικαίως· οὐ γὰρ μηδὲν ὀφείλειν ὁ ἀποδικάσας κρίνει, ἀλλὰ τὰς εἴκοσι μνᾶς· ἀλλʼ ἐκεῖνος ἤδη ἐπιορκεῖ, ὁ καταδικάσας, μὴ νομίζων ὀφείλειν τὰς εἴκοσι μνᾶς. περὶ δὲ τοῦ τοῖς εὑρίσκουσί τι τῇ πόλει συμφέρον ὡς δεῖ γίνεσθαί τινα τιμήν, οὐκ ἔστιν ἀσφαλὲς τὸ νομοθετεῖν, ἀλλʼ εὐόφθαλμον ἀκοῦσαι μόνον· ἔχει γὰρ συκοφαντίας καὶ κινήσεις, ἂν τύχῃ, πολιτείας. ἐμπίπτει δʼ εἰς ἄλλο πρόβλημα καὶ σκέψιν ἑτέραν· ἀποροῦσι γάρ τινες πότερον βλαβερὸν ἢ συμφέρον ταῖς πόλεσι τὸ κινεῖν τοὺς πατρίους νόμους, ἂν ᾖ τις ἄλλος βελτίων. διόπερ οὐ ῥᾴδιον τῷ λεχθέντι ταχὺ συγχωρεῖν, εἴπερ μὴ συμφέρει κινεῖν, ἐνδέχεται δʼ εἰσηγεῖσθαί τινας νόμων λύσιν⁴ ἢ πολιτείας ὡς κοινὸν ἀγαθόν. ἐπεὶ δὲ πεποιήμεθα μνείαν, ἔτι μικρὰ περὶ αὐτοῦ διαστείλασθαι βέλτιον. ἔχει γάρ, ὥσπερ εἴπομεν, ἀπορίαν, καὶ δόξειεν ἂν βέλτιον εἶναι τὸ κινεῖν. ἐπὶ γοῦν τῶν ἄλλων ἐπιστημῶν τοῦτο συνενήνοχεν, οἷον ἰατρικὴ κινηθεῖσα παρὰ τὰ πάτρια καὶ γυμναστικὴ καὶ ὅλως αἱ τέχναι πᾶσαι καὶ αἱ δυνάμεις, ὥστʼ ἐπεὶ μίαν τούτων θετέον καὶ τὴν πολιτικήν,⁵ δῆλον ὅτι καὶ περὶ ταύτην ἀναγκαῖον ὁμοίως ἔχειν. σημεῖον δʼ ἂν γεγονέναι φαίη τις ἐπʼ αὐτῶν τῶν ἔργων· τοὺς γὰρ ἀρχαίους νόμους λίαν ἁπλοῦς εἶναι καὶ βαρβαρικούς. ἐσιδηροφοροῦντό τε γὰρ οἱ Ἕλληνες, καὶ τὰς γυναῖκας ἐωνοῦντο παρʼ ἀλλήλων, ὅσα τε λοιπὰ τῶν ἀρχαίων ἐστί που νομίμων εὐήθη πάμπαν ἐστίν,

그리고 왜 그들은 애초에 동일한 토지와 동일한 분할지로부터 자신들의 양식을 얻고 또 전사들에게도 양식을 제공하지 않는 것인가? 참으로 이 모든 것들은 많은 혼란을 담고 있다. 또한 재판에 관한 법 역시, 소송이 단순하게 쓰여 있음에도 구분하여 판결하도록 요구하고 재판관을 중재인으로 만들고 있다는 점에서 좋지 못하다. 이것은 중재에 있어서는 더 많은 이들에게도 가능한 일이다(그들은 판결에 관해 서로 상의하기 때문이다). 하지만 재판소에서는 불가능하며, 도리어 이와 반대로 대부분의 입법자들은 재판관들이 서로 상의하지 않도록 조치하고 있다. 그 다음으로, 재판관은 채무가 있다고 생각하지만 소송 당사자가 요구하는 만큼은 아니라고 생각할 때, 판결이 어찌 혼란스럽지 않겠는가? 왜냐하면 어떤 이는 20미나를 요구하는데, 어떤 재판관은 10미나라고 판결할 것이고(혹은 한쪽은 더 많이, 다른 쪽은 더 적게), 다른 재판관은 5미나, 또 다른 이는 4미나라고 판결할 것이며, 이러한 방식으로 그들이 수액을 나눌 것임이 분명하기 때문이다. 그리고 어떤 이들은 전액 유죄를 선고할 것이고, 어떤 이들은 아무것도 인정하지 않을 것이다. 그렇다면 표를 집계하는 방식은 무엇이 되겠는가? 나아가 소장이 단순히 작성되어 있다면, 정당하게 판결하는 한, 단순히 무죄를 선고하거나 유죄를 선고하는 것은 그에게 결코 거짓 맹세를 강요하지 않는다. 왜냐하면 무죄를 선고한 자는 아무것도 빚지지 않았다고 판결하는 것이 아니라, 20미나를 빚진 것은 아니라고 판결하는 것이기 때문이다. 오히려 20미나를 빚졌다고 생각하지 않으면서도 유죄를 선고한 바로 그 사람이 이미 거짓 맹세를 하고 있는 것이다. 국가에 유익한 것을 발견한 자들에게 어떤 명예가 주어져야 한다는 것에 관해 법을 제정하는 것은 안전하지 않으며, 단지 듣기에만 그럴듯할 뿐이다. 왜냐하면 그것은 무고와, 어쩌면 정체의 변혁을 초래하기 때문이다. 그리고 이것은 다른 문제와 또 다른 검토 속으로 들어선다. 왜냐하면 어떤 이들은, 만일 다른 더 좋은 법이 있다면 조상 대대로 내려온 법들을 바꾸는 것이 국가들에 해로운지 혹은 유익한지 의문을 제기하기 때문이다. 그러므로 만일 법을 바꾸는 것이 유익하지 않다면, 언급된 주장에 성급히 동의하기는 쉽지 않다. 하지만 누군가가 공동의 선을 구실로 법이나 정체의 폐지를 제안할 수도 있기 때문이다. 하지만 우리가 이에 대해 언급한 이상, 이것에 관해 조금 더 세부적으로 규정해 두는 것이 좋겠다. 왜냐하면 우리가 말했듯이 이것은 난점을 가지고 있으며, 법을 바꾸는 것이 더 나은 일로 보일 수도 있기 때문이다. 적어도 다른 학문들의 경우에 이는 유익했다. 예컨대 조상들의 방식에서 벗어나 변화를 겪은 의학이 그러하고 체육이 그러하며, 전반적으로 모든 기술들과 능력들이 그러하다. 따라서 정치학도 이것들 중 하나로 간주해야 하는 이상, 이 정치학에 관해서도 똑같이 적용되어야 함이 분명하다. 그리고 실제 일어난 일들 자체가 이에 대한 증거라고 주장할 수도 있을 것이다. 고대의 법들은 너무나 단순하고 야만적이기 때문이다. 사실 그리스인들은 철제 무기를 휴대하고 다녔고, 서로에게서 아내를 돈을 주고 샀으며, 오늘날 남아 있는 고대의 관습들은 어디를 보나 전적으로 어리석은 것들뿐이다.

구문 주해5건

1268bτὸ κρίνειν ἀξιοῦν διαιροῦντα
부정사 τὸ κρίνειν은 주어인 ὁ νόμος와 동격을 이루는 관사 부착 부정사이다. 분사 διαιροῦντα, 부정사의 의미상 주어(재판관)를 암시하는 대격 형태로 일치하며, '구분하면서 판결하도록 요구하는 것'을 뜻한다.
1268bὅπως οἱ δικασταὶ μὴ κοινολογῶνται
접속사 ὅπως와 접속법(여기서는 현재 접속법 중간태)은 동사 παρασκευάζουσιν(조치하다, 마련하다)에 걸리는 목적절(노력이나 예방을 나타냄)을 이끈다.
1268bκαὶ τοῦτον δὴ τὸν τρόπον δῆλον ὅτι μεριοῦσιν
어구 δῆλον ὅτι는 부사적으로 '분명히'의 뜻으로 기능하며, 미래 시제 동사 μεριοῦσιν(μερίζω의 3인칭 복수)을 수식한다. 주어는 재판관들이다.
1268bἐνδέχεται δʼ εἰσηγεῖσθαί τινας νόμων λύσιν
비인칭 동사 ἐνδέχεται(~가 가능하다)의 주어로 부정사구 εἰσηγεῖσθαί τινας νόμων λύσιν이 기능한다. 여기서 τινας(대격 복수)는 부정사의 의미상 주어이며, λύσιν은 직접목적어이다.
1268bὥστʼ ἐπεὶ μίαν τούτων θετέον καὶ τὴν πολιτικήν
형용동사 θετέον은 연결동사 ἐστίν이 생략된 형태로 당위(~로 간주해야 한다)를 나타낸다. 대격인 τὴν πολιτικήν(정치학)이 그 대상이며, μίαν τούτων은 술어('이것들 중 하나')이다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (2건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 2건

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