플롯의 완전성과 적절한 크기의 한계 — 아리스토텔레스 『시학』 7.1–7.12 그리스어 원문·한국어 번역

§7.1

διωρισμένων δὲ τούτων, λέγωμεν μετὰ ταῦτα ποίαν τινὰ δεῖ τὴν σύστασιν εἶναι τῶν πραγμάτων, ἐπειδὴ τοῦτο καὶ πρῶτον καὶ μέγιστον τῆς τραγῳδίας ἐστίν.

이러한 점들이 규정되었으므로, 이어서 사건들의 구성이 어떠해야 하는지 말해 보도록 하자. 이것이 비극의 첫 번째이자 가장 중요한 부분이기 때문이다.

§7.2

κεῖται δὴ ἡμῖν¹ τὴν τραγῳδίαν τελείας καὶ ὅλης πράξεως εἶναι μίμησιν ἐχούσης τι μέγεθος· ἔστιν γὰρ ὅλον καὶ μηδὲν ἔχον μέγεθος.

우리에게 있어서 비극이란 일정한 크기를 가진 완결되고 전체적인 행위의 모방이라는 점이 전제되어 있다. 왜냐하면 전체이면서도 아무런 크기를 가지지 않는 것도 있을 수 있기 때문이다.

§7.3

ὅλον δέ ἐστιν τὸ ἔχον ἀρχὴν καὶ μέσον καὶ τελευτήν.

전체란 시작과 중간과 끝을 가진 것이다.

§7.4

ἀρχὴ δέ ἐστιν ὃ αὐτὸ μὲν μὴ ἐξ ἀνάγκης μετ’ ἄλλο ἐστίν, μετ’ ἐκεῖνο δ’ ἕτερον πέφυκεν εἶναι ἢ γίνεσθαι·

시작이란 그 자체는 필연적으로 다른 것 다음에 오는 것이 아니지만, 그것 다음에는 다른 것이 자연스럽게 존재하거나 생겨나게 되는 것이다.

§7.5

τελευτὴ δὲ τοὐναντίον ὃ αὐτὸ μὲν μετ’ ἄλλο πέφυκεν εἶναι ἢ ἐξ ἀνάγκης ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, μετὰ δὲ τοῦτο ἄλλο οὐδέν·

끝은 반대로, 그 자체는 필연적으로 또는 대개 다른 것 다음에 자연스럽게 오지만, 그 다음에는 아무것도 오지 않는 것이다.

§7.6

μέσον δὲ ὃ καὶ αὐτὸ μετ’ ἄλλο καὶ μετ’ ἐκεῖνο ἕτερον.

중간이란 그 자체도 다른 것 다음에 오고 그 다음에도 다른 것이 오는 것이다.

§7.7

δεῖ ἄρα τοὺς συνεστῶτας εὖ μύθους μήθ’ ὁπόθεν ἔτυχεν ἄρχεσθαι μήθ’ ὅπου ἔτυχε τελευτᾶν, ἀλλὰ κεχρῆσθαι ταῖς εἰρημέναις ἰδέαις.

그러므로 잘 구성된 플롯은 아무렇게나 시작해서도 안 되고 아무렇게나 끝맺어서도 안 되며, 상술한 형태들을 따라야 한다.

§7.8

ἔτι δ’ ἐπεὶ τὸ καλὸν² καὶ ζῷον καὶ ἅπαν πρᾶγμα ὃ συνέστηκεν ἐκ τινῶν οὐ μόνον ταῦτα τεταγμένα δεῖ ἔχειν ἀλλὰ καὶ μέγεθος ὑπάρχειν μὴ τὸ τυχόν· τὸ γὰρ καλὸν ἐν μεγέθει καὶ τάξει ἐστίν, διὸ οὔτε πάμμικρον ἄν τι γένοιτο καλὸν ζῷον (συγχεῖται γὰρ ἡ θεωρία ἐγγὺς τοῦ ἀναισθήτου χρόνου γινομένη) οὔτε παμμέγεθες (οὐ γὰρ ἅμα ἡ θεωρία γίνεται ἀλλ’ οἴχεται τοῖς θεωροῦσι τὸ ἓν καὶ τὸ ὅλον ἐκ τῆς θεωρίας) οἷον εἰ μυρίων σταδίων εἴη ζῷον·

나아가, 아름다운 것이란 생물이든 혹은 몇 개의 부분으로 구성된 어떤 사물이든 간에, 이 부분들이 질서 있게 배열되어 있어야 할 뿐만 아니라 우연적이지 않은 크기를 지니고 있어야 하기 때문이다. 왜냐하면 아름다움은 크기와 질서에 있기 때문이다. 따라서 극히 작은 생물은 아름다울 수 없다(왜냐하면 지각할 수 없을 정도로 극히 짧은 시간 속에서 관찰이 이루어지므로 관찰이 혼란스러워지기 때문이다). 또한 극히 거대한 생물도 아름다울 수 없다(왜냐하면 관찰이 한꺼번에 이루어지지 않아 관찰자들에게 그 단일성과 전체성이 관찰로부터 사라져 버리기 때문이다). 예컨대 일만 스타디온 크기의 생물이 있다면 그러할 것이다.

§7.10

ὥστε δεῖ καθάπερ ἐπὶ τῶν σωμάτων καὶ ἐπὶ τῶν ζῴων ἔχειν μὲν μέγεθος, τοῦτο δὲ εὐσύνοπτον εἶναι, οὕτω καὶ ἐπὶ τῶν μύθων ἔχειν μὲν μῆκος, τοῦτο δὲ εὐμνημόνευτον εἶναι.

따라서 물체나 생물에 있어서 크기를 가져야 하고 이것이 한눈에 파악될 수 있어야 하는 것과 마찬가지로, 플롯에 있어서도 길이를 가져야 하고 이것이 기억하기 쉬운 것이어야 한다.

§7.11

τοῦ δὲ μήκους ὅρος ὁ μὲν πρὸς τοὺς ἀγῶνας καὶ τὴν αἴσθησιν οὐ τῆς τέχνης ἐστίν· εἰ γὰρ ἔδει ἑκατὸν τραγῳδίας ἀγωνίζεσθαι, πρὸς κλεψύδρας ἂν ἠγωνίζοντο, † ὥσπερ ποτὲ καὶ ἄλλοτέ φασιν †.

길이의 제한 중에서 경연이나 지각과 관련된 것은 시학 예술에 속하는 것이 아니다. 왜냐하면 만일 백 편의 비극으로 경쟁해야 했다면, 그들은 물시계에 맞추어 경쟁했을 것이기 때문이다(언젠가 다른 때에도 그러했다고 말하듯이).

§7.12

ὁ δὲ κατ’ αὐτὴν τὴν φύσιν τοῦ πράγματος ὅρος, ἀεὶ μὲν ὁ μείζων μέχρι τοῦ σύνδηλος εἶναι καλλίων ἐστὶ κατὰ τὸ μέγεθος· ὡς δὲ ἁπλῶς διορίσαντας εἰπεῖν, ἐν ὅσῳ μεγέθει³ κατὰ τὸ εἰκὸς ἢ τὸ ἀναγκαῖον ἐφεξῆς γιγνομένων συμβαίνει εἰς εὐτυχίαν ἐκ δυστυχίας ἢ ἐξ εὐτυχίας εἰς δυστυχίαν μεταβάλλειν, ἱκανὸς ὅρος ἐστὶν τοῦ μεγέθους.

반면 사물 자체의 본성에 따른 제한은, 명료하게 한눈에 파악될 수 있는 한도 내에서는 항상 더 큰 것이 그 크기 면에서 더 아름답다. 단순하게 규정하여 말하자면, 개연성이나 필연성에 따라 사건들이 차례로 일어나는 중에 불행에서 행복으로, 혹은 행복에서 불행으로 전환이 일어날 수 있는 정도의 크기가 바로 크기의 충분한 제한이다.

구문 주해3건

1450bκεῖται δὴ ἡμῖν
동사 κεῖται는 '(전제로서) 규정되어 있다'를 의미하며, 그 논리적 주어(진주어)는 뒤에 이어지는 대격 부정사구 τὴν τραγῳδίαν ... εἶναι μίμησιν이다. 여격 ἡμῖν은 판단의 주체('우리에게 있어서') 또는 행위자를 나타낸다.
1450b30ἔτι δ’ ἐπεὶ τὸ καλὸν
ἐπεὶ(~이므로)로 시작하는 종속절이 §7.8의 끝까지 이어지지만, 그에 대응하는 주절이 직접 나타나지 않고, §7.9의 접속사 διό(그리하여)로 인도되는 결론부가 실질적인 주절의 역할을 수행한다. 이러한 구조는 아리스토텔레스 산문에서 종종 발견되는 느슨한 문장 구조(아나콜루톤의 일종)이다.
1451a10ἐν ὅσῳ μεγέθει
관계대명사 ὅσῳ 안에 본래 선행사여야 할 μεγέθει가 결합되어 있다. 구문의 골격은 관계절(ἐν ὅσῳ μεγέθει ... μεταβάλλειν: ~의 전환이 일어날 수 있는 정도의 크기에서)이 문장 전체의 주부 역할을 하고, 이것이 ἱκανὸς ὅρος ἐστὶν τοῦ μεγέθους(크기의 충분한 제한이다)라는 술부와 결합하는 구조이다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg034.humanitext-grc2:7.1-7.12