목적으로서의 현실활동과 영원한 것의 현실태 — 아리스토텔레스 『형이상학』 9권 8#2 그리스어 원문·한국어 번역

§9.8#2

τὸ γὰρ ἔργον τέλος, ἡ δὲ ἐνέργεια τὸ ἔργον, διὸ καὶ τοὔνομα ἐνέργεια λέγεται κατὰ τὸ ἔργον¹ καὶ συντείνει πρὸς τὴν ἐντελέχειαν. ἐπεὶ δʼ ἐστὶ τῶν μὲν ἔσχατον ἡ χρῆσις (οἷον ὄψεως ἡ ὅρασις, καὶ οὐθὲν γίγνεται παρὰ ταύτην ἕτερον ἀπὸ τῆς ὄψεως), ἀπʼ ἐνίων δὲ γίγνεταί τι (οἷον ἀπὸ τῆς οἰκοδομικῆς οἰκία παρὰ τὴν οἰκοδόμησιν), ὅμως οὐθὲν ἧττον ἔνθα μὲν τέλος,² ἔνθα δὲ μᾶλλον τέλος τῆς δυνάμεώς ἐστιν· ἡ γὰρ οἰκοδόμησις ἐν τῷ οἰκοδομουμένῳ, καὶ ἅμα γίγνεται καὶ ἔστι τῇ οἰκίᾳ. ὅσων μὲν οὖν ἕτερόν τί ἐστι παρὰ τὴν χρῆσιν τὸ γιγνόμενον, τούτων μὲν ἡ ἐνέργεια ἐν τῷ ποιουμένῳ ἐστίν (οἷον ἥ τε οἰκοδόμησις ἐν τῷ οἰκοδομουμένῳ καὶ ἡ ὕφανσις ἐν τῷ ὑφαινομένῳ, ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, καὶ ὅλως ἡ κίνησις ἐν τῷ κινουμένῳ)· ὅσων δὲ μὴ ἔστιν ἄλλο τι ἔργον παρὰ τὴν ἐνέργειαν, ἐν αὐτοῖς ὑπάρχει ἡ ἐνέργεια (οἷον ἡ ὅρασις ἐν τῷ ὁρῶντι καὶ ἡ θεωρία ἐν τῷ θεωροῦντι καὶ ἡ ζωὴ ἐν τῇ ψυχῇ, διὸ καὶ ἡ εὐδαιμονία· ζωὴ γὰρ ποιά τίς ἐστιν). ὥστε φανερὸν ὅτι ἡ οὐσία καὶ τὸ εἶδος ἐνέργειά ἐστιν. κατά τε δὴ τοῦτον τὸν λόγον φανερὸν ὅτι πρότερον τῇ οὐσίᾳ ἐνέργεια δυνάμεως, καὶ ὥσπερ εἴπομεν, τοῦ χρόνου ἀεὶ προλαμβάνει ἐνέργεια ἑτέρα πρὸ ἑτέρας ἕως τῆς τοῦ ἀεὶ κινοῦντος πρώτως.—ἀλλὰ μὴν καὶ κυριωτέρως· τὰ μὲν γὰρ ἀΐδια πρότερα τῇ οὐσίᾳ τῶν φθαρτῶν, ἔστι δʼ οὐθὲν δυνάμει ἀΐδιον. λόγος δὲ ὅδε· πᾶσα δύναμις ἅμα τῆς ἀντιφάσεώς ἐστιν·³ τὸ μὲν γὰρ μὴ δυνατὸν ὑπάρχειν οὐκ ἂν ὑπάρξειεν οὐθενί, τὸ δυνατὸν δὲ πᾶν ἐνδέχεται μὴ ἐνεργεῖν. τὸ ἄρα δυνατὸν εἶναι ἐνδέχεται καὶ εἶναι καὶ μὴ εἶναι· τὸ αὐτὸ ἄρα δυνατὸν καὶ εἶναι καὶ μὴ εἶναι. τὸ δὲ δυνατὸν μὴ εἶναι ἐνδέχεται μὴ εἶναι· τὸ δὲ ἐνδεχόμενον μὴ εἶναι φθαρτόν, ἢ ἁπλῶς ἢ τοῦτο αὐτὸ ὃ λέγεται ἐνδέχεσθαι μὴ εἶναι, ἢ κατὰ τόπον ἢ κατὰ τὸ ποσὸν ἢ ποιόν· ἁπλῶς δὲ τὸ κατʼ οὐσίαν. οὐθὲν ἄρα τῶν ἀφθάρτων ἁπλῶς δυνάμει ἔστιν ἁπλῶς (κατά τι δὲ οὐδὲν κωλύει, οἷον ποιὸν ἢ πού)· ἐνεργείᾳ ἄρα πάντα· οὐδὲ τῶν ἐξ ἀνάγκης ὄντων⁴ (καίτοι ταῦτα πρῶτα· εἰ γὰρ ταῦτα μὴ ἦν, οὐθὲν ἂν ἦν)· οὐδὲ δὴ κίνησις, εἴ τίς ἐστιν ἀΐδιος· οὐδʼ εἴ τι κινούμενον ἀΐδιον, οὐκ ἔστι κατὰ δύναμιν κινούμενον ἀλλʼ ἢ ποθὲν ποί (τούτου δʼ ὕλην οὐδὲν κωλύει ὑπάρχειν), διὸ ἀεὶ ἐνεργεῖ ἥλιος καὶ ἄστρα καὶ ὅλος ὁ οὐρανός, καὶ οὐ φοβερὸν μή ποτε στῇ, ὃ φοβοῦνται οἱ περὶ φύσεως. οὐδὲ κάμνει τοῦτο δρῶντα· οὐ γὰρ περὶ τὴν δύναμιν τῆς ἀντιφάσεως αὐτοῖς, οἷον τοῖς φθαρτοῖς, ἡ κίνησις, ὥστε ἐπίπονον εἶναι τὴν συνέχειαν τῆς κινήσεως· ἡ γὰρ οὐσία ὕλη καὶ δύναμις οὖσα, οὐκ ἐνέργεια, αἰτία τούτου. μιμεῖται δὲ τὰ ἄφθαρτα καὶ τὰ ἐν μεταβολῇ ὄντα, οἷον γῆ καὶ πῦρ. καὶ γὰρ ταῦτα ἀεὶ ἐνεργεῖ· καθʼ αὑτὰ γὰρ καὶ ἐν αὑτοῖς ἔχει τὴν κίνησιν. αἱ δὲ ἄλλαι δυνάμεις, ἐξ ὧν διώρισται, πᾶσαι τῆς ἀντιφάσεώς εἰσιν· τὸ γὰρ δυνάμενον ὡδὶ κινεῖν δύναται καὶ μὴ ὡδί, ὅσα γε κατὰ λόγον· αἱ δʼ ἄλογοι τῷ παρεῖναι καὶ μὴ τῆς ἀντιφάσεως ἔσονται αἱ αὐταί. εἰ ἄρα τινὲς εἰσὶ φύσεις τοιαῦται ἢ οὐσίαι οἵας λέγουσιν οἱ ἐν τοῖς λόγοις τὰς ἰδέας, πολὺ μᾶλλον ἐπιστῆμον ἄν τι εἴη ἢ αὐτὸ ἐπιστήμη καὶ κινούμενον ἢ κίνησις· ταῦτα γὰρ ἐνέργειαι μᾶλλον, ἐκεῖναι δὲ δυνάμεις τούτων. ὅτι μὲν οὖν πρότερον ἡ ἐνέργεια καὶ δυνάμεως καὶ πάσης ἀρχῆς μεταβλητικῆς, φανερόν.

왜냐하면 성과가 목적이고, 현실활동이 성과이기 때문이다. 그리하여 현실활동（에네르게이아）이라는 이름도 성과（에르곤）에 따라 일컬어지며 완전현실태（엔텔레케이아）를 지향한다. 그리고 어떤 것들에 있어서는 사용이 최후의 것이며 (예컨대 시각에 있어서는 봄이 그러하고, 봄 이외에 시각으로부터 다른 어떤 것도 생겨나지 않는다), 다른 어떤 것들로부터는 어떤 성과가 생겨나지만 (예컨대 건축술로부터는 건축활동 이외에 집이 생겨난다), 그럼에도 불구하고 전자의 경우에도 그것은 목적이며, 후자의 경우에도 더욱더 가능태의 목적이다. 왜냐하면 건축활동은 건축되는 것 안에 있으며, 집이 생겨남과 동시에 집과 함께 존재하기 때문이다. 그러므로 사용 이외에 다른 어떤 생성물이 있는 모든 경우에, 그것들의 현실활동은 만들어지는 것 안에 존재한다 (예컨대 건축활동은 건축되는 것 안에, 직조활동은 직조되는 것 안에 존재하며, 다른 것들에 있어서도 마찬가지이며, 일반적으로 운동은 운동하는 것 안에 존재한다). 반면에 현실활동 이외에 다른 아무런 성과도 없는 모든 경우에, 현실활동은 활동하는 자들 자신 안에 존재한다 (예컨대 봄은 보는 자 안에, 관조는 관조하는 자 안에, 생명은 영혼 안에 존재하며, 그렇기 때문에 행복도 영혼 안에 존재한다. 왜냐하면 행복은 어떤 종류의 생명이기 때문이다). 따라서 실체와 형상은 현실활동임이 명백하다. 그러므로 이 논리에 비추어 보아도 실체에 있어서 현실태가 가능태보다 선행함이 명백하며, 우리가 말한 바와 같이 시간상으로도 하나의 현실활동이 항상 다른 것에 선행하여 마침내 영원히 최초로 운동시키는 것의 현실활동에까지 이른다. 하지만 참으로 더욱 근본적인 의미에서도 그러하다. 왜냐하면 영원한 것들은 소멸하는 것들보다 실체에 있어서 선행하는데, 가능태로 존재하는 영원한 것은 아무것도 없기 때문이다. 그 이유는 다음과 같다. 즉, 모든 가능성은 동시에 모순대립하는 것의 가능성이다. 왜냐하면 존재할 수 없는 것은 아무것에도 존재할 수 없겠지만, 가능한 것은 모두 현실적으로 활동하지 않을 수도 있기 때문이다. 따라서 존재할 수 있는 것은 존재할 수도 있고 존재하지 않을 수도 있다. 그러므로 동일한 것이 존재할 수도 있고 존재하지 않을 수도 있다. 그리고 존재하지 않을 수 있는 것은 존재하지 않을 수 있다. 그런데 존재하지 않을 수 있는 것은 단적으로든 혹은 존재하지 않을 수 있다고 일컬어지는 바로 그 점(즉, 장소에 있어서나 양에 있어서나 질에 있어서)에 있어서든 소멸할 수 있는 것이다. 단적으로 소멸할 수 있는 것이란 실체에 있어서 그러한 것이다. 그러므로 단적으로 불멸하는 것들은 아무것도 단적으로 가능태로 존재하지 않는다 (다만 질이나 장소와 같은 어떤 점에 있어서 가능태로 존재하는 것은 아무것도 방해하지 않는다). 따라서 그것들은 모두 현실태로 존재한다. 또한 필연적으로 존재하는 것들 중의 그 어느 것도 가능태로 존재하지 않는다 (그리고 이것들이 일차적인 것이다. 왜냐하면 만약 이것들이 존재하지 않았다면, 아무것도 존재하지 않았을 것이기 때문이다). 또한 만약 어떤 운동이 영원하다면 그것도 가능적으로 존재하지 않으며, 영원히 운동하는 어떤 것이 존재한다면 그것은 가능성에 따라 운동하는 것이 아니라 단지 어딘가로부터 어딘가로 운동할 뿐이다 (이에 대한 소재가 존재하는 것은 아무것도 방해하지 않는다). 그렇기 때문에 태양과 별들과 하늘 전체는 항상 현실적으로 활동하고 있으며, 자연학자들이 두려워하는 것처럼 언젠가 그것들이 멈추지 않을까 하는 두려움은 없다. 또한 천체들은 이러한 활동을 하는 데 피로해하지도 않는다. 왜냐하면 소멸하는 것들과 달리, 그것들에게는 운동이 모순대립하는 것에 대한 가능성과 관련된 것이 아니기 때문에, 운동의 연속성이 고통스러운 것이 되지 않기 때문이다. 소멸하는 것들에서 그러한 고통의 원인은 그들의 실체가 소재이자 가능태이며 현실활동이 아니라는 점에 있다. 또한 변화 속에 있는 것들(예컨대 흙과 불)도 불멸하는 것들을 모방한다. 왜냐하면 이것들 역시 항상 현실적으로 활동하기 때문이다. 왜냐하면 이것들은 그 자체로, 그리고 자신 안에 운동을 가지고 있기 때문이다. 반면에 우리가 이미 구분한 다른 능력들은 모두 모순대립하는 것의 능력들이다. 왜냐하면 이와 같이 운동시킬 수 있는 것은 이와 같이 운동시키지 않을 수도 있기 때문인데, 적어도 이성을 수반하는 능력들에 대해서는 그러하다. 그리고 이성을 수반하지 않는 능력들도 그 대상들이 존재하고 존재하지 않음에 따라 스스로 모순대립하는 것에 관계하게 될 것이다. 그러므로 만약 논의들에서 이데아를 말하는 사람들이 주장하는 것과 같은 그러한 자연 혹은 실체들이 존재한다면, 어떤 아는 자가 앎 자체보다 훨씬 더 아는 자일 것이고, 운동하는 자가 운동 자체보다 훨씬 더 아는 자일 것이다. 왜냐하면 전자는 현실활동에 가깝고 후자는 그것들의 가능태이기 때문이다. 따라서 현실태가 가능태보다도, 그리고 변화의 모든 원리보다도 선행한다는 것은 명백하다.

구문 주해4건

1050aἐνέργεια λέγεται κατὰ τὸ ἔργον
어원적 연결의 설명. 아리스토텔레스는 '현실활동(현실태)'을 의미하는 energeia가 '~안에 있음'을 뜻하는 en과 '성과/활동'을 뜻하는 ergon에서 파생된 합성어라는 사실을 염두에 두고, 이 이름이 ergon에 따라(kata to ergon) 지어진 것이라고 지적하고 있다.
1050a25ἔνθα μὲν τέλος, ἔνθα δὲ μᾶλλον τέλος
주어의 생략과 대조 구조. 주어인 he energeia(현실활동)가 생략되어 있다. 목적(telos)이 실현되는 두 가지 방식을 대조하여, '한쪽(활동 자체가 궁극적인 목적인 경우)에서는 [활동 자체가] 목적이고, 다른 쪽(건축처럼 결과물이 따로 생기는 경우)에서는 [그 결과물이] 더욱더 가능태의 목적이다'라는 의미를 나타낸다.
1050b5τῆς ἀντιφάσεώς ἐστιν
속격의 기능. tes antiphaseos(모순대립)는 관계나 대상을 나타내는 서술적·객관적 속격으로, '모든 가능성은 동시에 그 모순대립하는 것(예컨대 존재함과 존재하지 않음 모두)에 관계된다'는 의미를 나타내어 가능성이 가지는 본질적인 양면성을 보여준다.
1050b15οὐδὲ τῶν ἐξ ἀνάγκης ὄντων
구문의 생략. 앞 문장 ouden ara ton aphtharton haplos dynamei estin haplos(따라서 단적으로 불멸하는 것들은 아무것도 단적으로 가능태로 존재하지 않는다)의 술어부(dynamei estin)를 그대로 이어받아 생략하고 있다. 즉, '필연적으로 존재하는 것들 중의 그 어느 것도 [가능태로 존재하지 않는다]'로 보충하여 해석한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 번역문 1건

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