보편자의 비실체성과 정의에 관한 난제 — 아리스토텔레스 『형이상학』 7권 13 그리스어 원문·한국어 번역

§7.13

ἐπεὶ δὲ περὶ τῆς οὐσίας ἡ σκέψις ἐστί, πάλιν ἐπανέλθωμεν. λέγεται δʼ ὥσπερ τὸ ὑποκείμενον οὐσία εἶναι καὶ τὸ τί ἦν εἶναι καὶ τὸ ἐκ τούτων, καὶ τὸ καθόλου. περὶ μὲν οὖν τοῖν δυοῖν¹ εἴρηται (καὶ γὰρ περὶ τοῦ τί ἦν εἶναι καὶ τοῦ ὑποκειμένου, ὅτι διχῶς ὑπόκειται, ἢ τόδε τι ὄν, ὥσπερ τὸ ζῷον τοῖς πάθεσιν, ἢ ὡς ἡ ὕλη τῇ ἐντελεχείᾳ), δοκεῖ δὲ καὶ τὸ καθόλου αἴτιόν τισιν εἶναι μάλιστα, καὶ εἶναι ἀρχὴ τὸ καθόλου· διὸ ἐπέλθωμεν καὶ περὶ τούτου. ἔοικε γὰρ ἀδύνατον εἶναι οὐσίαν εἶναι ὁτιοῦν τῶν καθόλου λεγομένων. πρῶτον μὲν γὰρ οὐσία ἑκάστου ἡ ἴδιος ἑκάστῳ, ἣ οὐχ ὑπάρχει ἄλλῳ, τὸ δὲ καθόλου κοινόν· τοῦτο γὰρ λέγεται καθόλου ὃ πλείοσιν ὑπάρχειν πέφυκεν. τίνος οὖν οὐσία τοῦτʼ ἔσται; ἢ γὰρ πάντων ἢ οὐδενός, πάντων δʼ οὐχ οἷόν τε· ἑνὸς δʼ εἰ ἔσται, καὶ τἆλλα τοῦτʼ ἔσται· ὧν γὰρ μία ἡ οὐσία καὶ τὸ τί ἦν εἶναι ἕν, καὶ αὐτὰ ἕν. ἔτι οὐσία λέγεται τὸ μὴ καθʼ ὑποκειμένου, τὸ δὲ καθόλου καθʼ ὑποκειμένου τινὸς λέγεται ἀεί. ἀλλʼ ἆρα οὕτω μὲν οὐκ ἐνδέχεται ὡς τὸ τί ἦν εἶναι, ἐν τούτῳ δὲ ἐνυπάρχειν, οἷον τὸ ζῷον ἐν τῷ ἀνθρώπῳ καὶ ἵππῳ; οὐκοῦν δῆλον ὅτι ἔστι τις αὐτοῦ λόγος. διαφέρει δʼ οὐθὲν οὐδʼ εἰ μὴ πάντων λόγος ἔστι τῶν ἐν τῇ οὐσίᾳ· οὐδὲν γὰρ ἧττον οὐσία τοῦτʼ ἔσται τινός, ὡς ὁ ἄνθρωπος τοῦ ἀνθρώπου ἐν ᾧ ὑπάρχει,² ὥστε τὸ αὐτὸ συμβήσεται πάλιν· ἔσται γὰρ ἐκείνου οὐσία, οἷον τὸ ζῷον, ἐν ᾧ ὡς ἴδιον ὑπάρχει. ἔτι δὲ καὶ ἀδύνατον καὶ ἄτοπον τὸ τόδε καὶ οὐσίαν, εἰ ἔστιν ἔκ τινων, μὴ ἐξ οὐσιῶν εἶναι μηδʼ ἐκ τοῦ τόδε τι ἀλλʼ ἐκ ποιοῦ·³ πρότερον γὰρ ἔσται μὴ οὐσία τε καὶ τὸ ποιὸν οὐσίας τε καὶ τοῦ τόδε. ὅπερ ἀδύνατον· οὔτε λόγῳ γὰρ οὔτε χρόνῳ οὔτε γενέσει οἷόν τε τὰ πάθη τῆς οὐσίας εἶναι πρότερα· ἔσται γὰρ καὶ χωριστά. ἔτι τῷ Σωκράτει ἐνυπάρξει οὐσία οὐσίᾳ, ὥστε δυοῖν ἔσται οὐσία. ὅλως δὲ συμβαίνει, εἰ ἔστιν οὐσία ὁ ἄνθρωπος καὶ ὅσα οὕτω λέγεται, μηθὲν τῶν ἐν τῷ λόγῳ εἶναι μηδενὸς οὐσίαν μηδὲ χωρὶς ὑπάρχειν αὐτῶν μηδʼ ἐν ἄλλῳ, λέγω δʼ οἷον οὐκ εἶναί τι ζῷον παρὰ τὰ τινά, οὐδʼ ἄλλο τῶν ἐν τοῖς λόγοις οὐδέν. ἔκ τε δὴ τούτων θεωροῦσι φανερὸν ὅτι οὐδὲν τῶν καθόλου ὑπαρχόντων οὐσία ἐστί, καὶ ὅτι οὐδὲν σημαίνει τῶν κοινῇ κατηγορουμένων τόδε τι, ἀλλὰ τοιόνδε. εἰ δὲ μή, ἄλλα τε πολλὰ συμβαίνει καὶ ὁ τρίτος ἄνθρωπος. ἔτι δὲ καὶ ὧδε δῆλον. ἀδύνατον γὰρ οὐσίαν ἐξ οὐσιῶν εἶναι ἐνυπαρχουσῶν ὡς ἐντελεχείᾳ· τὰ γὰρ δύο οὕτως ἐντελεχείᾳ οὐδέποτε ἓν ἐντελεχείᾳ,⁴ ἀλλʼ ἐὰν δυνάμει δύο ᾖ, ἔσται ἕν (οἷον ἡ διπλασία ἐκ δύο ἡμίσεων δυνάμει γε· ἡ γὰρ ἐντελέχεια χωρίζει), ὥστʼ εἰ ἡ οὐσία ἕν, οὐκ ἔσται ἐξ οὐσιῶν ἐνυπαρχουσῶν καὶ κατὰ τοῦτον τὸν τρόπον, ὃν λέγει Δημόκριτος ὀρθῶς· ἀδύνατον γὰρ εἶναί φησιν ἐκ δύο ἓν ἢ ἐξ ἑνὸς δύο γενέσθαι· τὰ γὰρ μεγέθη τὰ ἄτομα τὰς οὐσίας ποιεῖ. ὁμοίως τοίνυν δῆλον ὅτι καὶ ἐπʼ ἀριθμοῦ ἕξει, εἴπερ ἐστὶν ὁ ἀριθμὸς σύνθεσις μονάδων, ὥσπερ λέγεται ὑπό τινων· ἢ γὰρ οὐχ ἓν ἡ δυὰς ἢ οὐκ ἔστι μονὰς ἐν αὐτῇ ἐντελεχείᾳ.—ἔχει δὲ τὸ συμβαῖνον ἀπορίαν. εἰ γὰρ μήτε ἐκ τῶν καθόλου οἷόν τʼ εἶναι μηδεμίαν οὐσίαν διὰ τὸ τοιόνδε ἀλλὰ μὴ τόδε τι σημαίνειν, μήτʼ ἐξ οὐσιῶν ἐνδέχεται ἐντελεχείᾳ εἶναι μηδεμίαν οὐσίαν σύνθετον, ἀσύνθετον ἂν εἴη οὐσία πᾶσα, ὥστʼ οὐδὲ λόγος ἂν εἴη οὐδεμιᾶς οὐσίας. ἀλλὰ μὴν δοκεῖ γε πᾶσι καὶ ἐλέχθη πάλαι ἢ μόνον οὐσίας εἶναι ὅρον ἢ μάλιστα· νῦν δʼ οὐδὲ ταύτης. οὐδενὸς ἄρʼ ἔσται ὁρισμός· ἢ τρόπον μέν τινα ἔσται τρόπον δέ τινα οὔ. δῆλον δʼ ἔσται τὸ λεγόμενον ἐκ τῶν ὕστερον μᾶλλον.

실체에 관한 고찰이므로, 다시 돌아가 보도록 하자. 실체는 기저자, 본질, 그리고 이것들로 이루어진 복합물과 마찬가지로 보편자 또한 실체라고 일컬어진다. 그중 두 가지에 관해서는 이미 이야기했다(본질과 기저자에 관해서인데, 기저자는 두 가지 방식으로, 즉 동물이 그 속성들에 대해 그러하듯이 '이것'으로서 존재하거나, 혹은 질료가 완전현실태에 대해 그러하듯이 기저자가 된다는 점을 말이다). 그런데 보편자 또한 몇몇 사람들에게는 가장 큰 원인으로 여겨지며 보편자가 원리라고 생각된다. 그러므로 이것에 대해서도 살펴보자. 보편적으로 일컬어지는 것들 중 그 어떤 것도 실체일 수는 없는 것으로 보이기 때문이다. 우선 각 사물의 실체는 각 사물에 고유한 것이어서 다른 것에는 속하지 않지만, 보편자는 공통된 것이다. 왜냐하면 보편자란 더 많은 것에 자연스럽게 속하는 것으로 일컬어지기 때문이다. 그렇다면 이것은 누구의 실체가 되겠는가? 왜냐하면 모든 것의 실체이거나 아니면 그 무엇의 실체도 아닐 터인데, 모든 것의 실체인 것은 불가능하기 때문이다. 그리고 만약 그중 하나의 실체라고 한다면, 다른 것들 또한 이것이 될 것이다. 왜냐하면 실체가 하나이고 본질이 하나인 것들은 그것들 자체도 하나이기 때문이다. 게다가 실체란 기저자에 대해 일컬어지지 않는 것이라고 하지만, 보편자는 항상 어떤 기저자에 대해 일컬어진다. 그렇다면 본질로서 (실체인 것)은 불가능하더라도, 이 본질이나 실체 안에 내재하는 방식은 가능한 것일까? 예컨대 '동물'이 사람이나 말 안에 존재하는 것처럼 말이다. 그렇다면 그것에 대한 어떤 정의가 있음은 분명하다. 그리고 실체 안에 있는 모든 것에 대한 정의가 있는 것은 아니라 하더라도 아무런 차이가 없다. 왜냐하면 그것(내재하는 보편자) 역시, 사람이 그가 속한 개별적인 사람에게 실체인 것처럼 역시 무언가의 실체가 될 것이기 때문이며, 따라서 동일한 곤란이 다시 생겨날 것이다. 왜냐하면 그것은 자신이 고유한 것으로서 속하는 것의 실체가 될 것이기 때문이다. 더욱이 '이것'과 실체가 만약 어떤 것들로 이루어져 있다면, 그것들이 실체들로부터 이루어지는 것도 아니고 '이것'으로부터 이루어지는 것도 아니며 오히려 성질로부터 이루어진다는 것은 불가능하며 터무니없는 일이다. 왜냐하면 그렇게 되면 실체가 아닌 것과 성질이 실체와 '이것'보다 선행하는 것이 되기 때문이다. 이는 불가능하다. 왜냐하면 정의에 있어서나 시간이나 생성에 있어서나 실체의 속성들이 실체보다 선행할 수는 없기 때문이다. 왜냐하면 그것들은 실체와 분리되어 존재하게 될 터이기 때문이다. 게다가 소크라테스라는 실체 안에 실체가 내재하게 되어, 결과적으로 그는 두 가지 것의 실체를 가지게 될 것이다. 총체적으로 만약 사람이나 그와 같이 일컬어지는 것들이 실체라면, 정의 안에 있는 그 어떤 것도 그 무엇의 실체도 아니며, 그것들이 개별적으로 분리되어 존재할 수도 없고 다른 것 안에 존재할 수도 없다는 결과가 생긴다. 내 말은, 예컨대 구체적인 개별 동물들을 떠나 어떤 '동물'도 존재하지 않으며 정의 안의 다른 그 어떤 것도 존재하지 않는다는 뜻이다. 따라서 이러한 점들로부터 고찰하는 이들에게는 보편적으로 속하는 것들 중 그 어떤 것도 실체가 아니며, 공통되게 서술되는 것들 중 그 어떤 것도 '이것'을 의미하지 않고, 오히려 '어떠함'을 의미한다는 점이 분명하다. 만약 그렇지 않다면, 다른 많은 곤란들과 더불어 '제삼의 인간'이라는 곤란도 생겨나게 된다. 나아가 다음과 같은 점에서도 분명하다. 실체가 완전현실태로서 내재하는 실체들로부터 이루어지는 것은 불가능하기 때문이다. 왜냐하면 이와 같이 완전현실태로서 존재하는 두 사물은 완전현실태로서 결코 하나가 될 수 없으며, 오히려 가능태로서 둘이라면 하나가 될 것이기 때문이다(예컨대 두 배인 것은 두 개의 절반으로부터 이루어지지만 이는 가능태로서 그러한 것이며, 완전현실태는 그것들을 분리하기 때문이다). 따라서 만약 실체가 하나라면, 내재하는 실체들로부터 이루어지지는 않을 것이며, 이 점에 있어서 데모크리토스는 올바르게 말하고 있다. 즉 그는 둘로부터 하나가 생겨나거나 하나로부터 둘이 생겨나는 것은 불가능하다고 주장한다. 왜냐하면 그는 분할 불가능한 크기들을 실체들로 삼기 때문이다. 그러므로 마찬가지로 만약 수가 어떤 이들에 의해 일컬어지듯이 단위들의 결합이라면, 수에 대해서도 같은 일이 일어날 것임은 분명하다. 왜냐하면 2는 하나가 아니거나, 혹은 그 안에 완전현실태로서의 단위가 존재하지 않기 때문이다.――그런데 이 귀결은 난문을 안고 있다. 왜냐하면 만약 보편자들로부터는 그것이 '어떠함'을 의미하고 '이것'을 의미하지 않는다는 이유로 그 어떤 실체도 존재할 수 없고, 완전현실태로서의 실체들로부터도 그 어떤 복합적 실체가 성립할 수 없다면, 모든 실체는 복합적이지 않은 것이 될 터이며, 그 결과 그 어떤 실체에 대해서도 정의가 존재하지 않을 것이기 때문이다. 하지만 실체의 정의야말로 존재하거나 가장 그러하다고 모든 이들에게 여겨지며 또한 예로부터 그렇게 일컬어졌다. 그러나 이제는 이것조차도 정의가 없게 된다. 그렇다면 그 어떤 것에 대해서도 정의가 존재하지 않게 될 것이거나, 혹은 어떤 방식으로는 존재하고 어떤 방식으로는 존재하지 않을 것이다. 그리고 여기서 일컬어지는 바는 나중의 논의들로부터 더욱 분명해질 것이다.

구문 주해4건

1038b4τοῖν δυοῖν
실체의 후보들(기저자, 본질, 복합물, 보편자) 중 이미 논의를 마친 '기저자'와 '본질'의 둘을 가리키는 양수 속격(전치사 περί의 지배를 받음).
1038b21ὡς ὁ ἄνθρωπος τοῦ ἀνθρώπου ἐν ᾧ ὑπάρχει
보편자(예: 동물)가 그것이 속하는 개별 사물의 실체가 된다는 불합리한 귀결을 설명하는 매우 압축적인 표현으로, 두 번 등장하는 '인간(안드로포스)'은 서로 다른 층위(개체와 종, 혹은 유와 종)를 가리킨다.
1038b24τὸ τόδε καὶ οὐσίαν ... μὴ ἐξ οὐσιῶν εἶναι ... ἀλλʼ ἐκ ποιοῦ
비인칭 표현인 'ἀδύνατον καὶ ἄτοπον'(불가능하고 터무니없다)의 주어가 되는 대격 부정사구. 실체(τόδε καὶ 오우시안)가 실체들이 아닌 성질(포이우)로부터 구성된다는 귀결의 불합리함을 나타내는 주어절을 형성한다.
1039a4τὰ γὰρ δύο οὕτως ἐντελεχείᾳ οὐδέποτε ἓν ἐντελεχείᾳ
계사 동사(ἐστί 또는 기그네타이)가 생략된 명사적 수어 표현. "완전현실태로서 둘인 것은 결코 완전현실태로서 하나가 될 수 없다"라는 아리스토텔레스 형상-질료론의 핵심 원리를 진술한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 번역문 1건

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