우주 질서에서의 선의 양상과 다른 학설 비판 — 아리스토텔레스 『형이상학』 12권 10#1 그리스어 원문·한국어 번역

§12.10#1

ἐπισκεπτέον δὲ καὶ ποτέρως ἔχει ἡ τοῦ ὅλου φύσις τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ ἄριστον, πότερον κεχωρισμένον τι καὶ αὐτὸ καθʼ αὑτό, ἢ τὴν τάξιν.¹ ἢ ἀμφοτέρως ὥσπερ στράτευμα; καὶ γὰρ ἐν τῇ τάξει τὸ εὖ καὶ ὁ στρατηγός, καὶ μᾶλλον οὗτος· οὐ γὰρ οὗτος διὰ τὴν τάξιν ἀλλʼ ἐκείνη διὰ τοῦτόν ἐστιν. πάντα δὲ συντέτακταί πως, ἀλλʼ οὐχ ὁμοίως, καὶ πλωτὰ καὶ πτηνὰ καὶ φυτά· καὶ οὐχ οὕτως ἔχει ὥστε μὴ εἶναι θατέρῳ πρὸς θάτερον μηδέν, ἀλλʼ ἔστι τι. πρὸς μὲν γὰρ ἓν ἅπαντα συντέτακται, ἀλλʼ ὥσπερ ἐν οἰκίᾳ τοῖς ἐλευθέροις ἥκιστα ἔξεστιν ὅ τι ἔτυχε ποιεῖν, ἀλλὰ πάντα ἢ τὰ πλεῖστα τέτακται, τοῖς δὲ ἀνδραπόδοις καὶ τοῖς θηρίοις μικρὸν τὸ εἰς τὸ κοινόν, τὸ δὲ πολὺ ὅ τι ἔτυχεν· τοιαύτη γὰρ ἑκάστου ἀρχὴ αὐτῶν ἡ φύσις ἐστίν. λέγω δʼ οἷον εἴς γε τὸ διακριθῆναι ἀνάγκη ἅπασιν ἐλθεῖν,² καὶ ἄλλα οὕτως ἔστιν ὧν κοινωνεῖ ἅπαντα εἰς τὸ ὅλον.—ὅσα δὲ ἀδύνατα συμβαίνει ἢ ἄτοπα τοῖς ἄλλως λέγουσι, καὶ ποῖα οἱ χαριεστέρως λέγοντες, καὶ ἐπὶ ποίων ἐλάχισται ἀπορίαι, δεῖ μὴ λανθάνειν. πάντες γὰρ ἐξ ἐναντίων ποιοῦσι πάντα. οὔτε δὲ τὸ πάντα οὔτε τὸ ἐξ ἐναντίων ὀρθῶς,³ οὔτʼ ἐν ὅσοις τὰ ἐναντία ὑπάρχει, πῶς ἐκ τῶν ἐναντίων ἔσται, οὐ λέγουσιν· ἀπαθῆ γὰρ τὰ ἐναντία ὑπʼ ἀλλήλων. ἡμῖν δὲ λύεται τοῦτο εὐλόγως τῷ τρίτον τι εἶναι. οἱ δὲ τὸ ἕτερον τῶν ἐναντίων ὕλην ποιοῦσιν, ὥσπερ οἱ τὸ ἄνισον τῷ ἴσῳ ἢ τῷ ἑνὶ τὰ πολλά. λύεται δὲ καὶ τοῦτο τὸν αὐτὸν τρόπον· ἡ γὰρ ὕλη ἡ μία οὐδενὶ ἐναντίον. ἔτι ἅπαντα τοῦ φαύλου μεθέξει ἔξω τοῦ ἑνός· τὸ γὰρ κακὸν αὐτὸ θάτερον τῶν στοιχείων. οἱ δʼ ἄλλοι οὐδʼ ἀρχὰς τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ κακόν· καίτοι ἐν ἅπασι μάλιστα τὸ ἀγαθὸν ἀρχή. οἱ δὲ τοῦτο μὲν ὀρθῶς ὅτι ἀρχήν, ἀλλὰ πῶς τὸ ἀγαθὸν ἀρχὴ οὐ λέγουσιν, πότερον ὡς τέλος ἢ ὡς κινῆσαν ἢ ὡς εἶδος. ἀτόπως δὲ καὶ Ἐμπεδοκλῆς· τὴν γὰρ φιλίαν ποιεῖ τὸ ἀγαθόν, αὕτη δʼ ἀρχὴ καὶ ὡς κινοῦσα (συνάγει γάρ) καὶ ὡς ὕλη· μόριον γὰρ τοῦ μίγματος. εἰ δὴ καὶ τῷ αὐτῷ συμβέβηκεν⁴ καὶ ὡς ὕλῃ ἀρχῇ εἶναι καὶ ὡς κινοῦντι, ἀλλὰ τό γʼ εἶναι οὐ ταὐτό. κατὰ πότερον οὖν φιλία; ἄτοπον δὲ καὶ τὸ ἄφθαρτον εἶναι τὸ νεῖκος· τοῦτο δʼ ἐστὶν αὐτῷ ἡ τοῦ κακοῦ φύσις.

또한 우주의 본성이 선과 최선을 어떻게 포함하고 있는지에 대해서도 고찰해 보아야 한다. 즉, 그것이 분리되어 그 자체로 존재하는 어떤 것인가, 아니면 그 질서인가, 아니면 군대처럼 두 가지 방식 모두로인가? 왜냐하면 군대에서는 그 질서 안에도 선한 상태가 있고 장군 안에도 있으며, 오히려 후자(장군) 안에 더 그러하기 때문이다. 왜냐하면 장군이 질서 때문에 존재하는 것이 아니라, 질서가 장군 때문에 존재하기 때문이다. 그리고 모든 것은 어떻게든 공동으로 질서지어져 있지만, 동일하게는 아니며, 헤엄치는 것이나 나는 것이나 식물이나 마찬가지이다. 그리고 한편과 다른 편 사이에 아무런 관계도 없는 그런 상태에 있는 것이 아니라, 어떤 관계가 존재한다. 왜냐하면 모든 것은 한 가지를 향해 공동으로 질서지어져 있기 때문인데, 이는 마치 가정에서 자유인들은 제멋대로 행동하는 것이 가장 적게 허용되고 모든 일 또는 대부분의 일이 질서지어져 있는 반면, 노예나 짐승들은 공동의 일을 위한 부분은 아주 적고 대부분은 제멋대로 행동하는 것과 같다. 왜냐하면 그들 각각의 원리인 본성이 그러한 것이기 때문이다. 내 말은, 예를 들어 적어도 분해되는 데에는 모든 것이 도달해야만 하며, 모든 것이 전체를 위해 이와 같이 공유하는 다른 일들이 존재한다는 것이다. 한편, 다르게 말하는 사람들에게 얼마나 불가능하거나 부조리한 일들이 발생하는지, 그리고 더 세련되게 말하는 사람들이 어떤 식으로 말하는지, 그리고 어떤 주장에서 난제가 가장 적은지를 간과해서는 안 된다. 왜냐하면 모두가 대립자들로부터 만물을 만들기 때문이다. 그러나 만물을 대립자들로부터 만드는 것도, 대립자들로부터 만드는 것도 올바르지 않으며, 대립자들이 속해 있는 것들에서 어떻게 대립자들로부터 [사물이] 생겨나게 되는지 그들은 설명하지 않는다. 왜냐하면 대립자들은 서로에 의해 작용을 받지 않기 때문이다. 그러나 우리에게 있어서는 제3의 어떤 것이 존재함으로써 이 문제가 합리적으로 해결된다. 반면에 다른 사람들은 대립자들 중 하나를 질료로 삼는데, 예를 들어 부등한 것을 등한 것에 대한 질료로 삼거나 일자(一者)에 대해 다자(多者)를 질료로 삼는 사람들과 같다. 하지만 이 문제 역시 같은 방식으로 해결된다. 왜냐하면 하나의 질료는 어떤 것과도 대립하지 않기 때문이다. 게다가 일자를 제외하고는 모든 것이 악에 참여하게 될 것이다. 왜냐하면 악 자체가 대립하는 두 원소 중 하나이기 때문이다. 또한 다른 사람들은 선과 악을 원리로조차 삼지 않는다. 그렇지만 모든 것에 있어서 선이 무엇보다도 원리이다. 한편 다른 이들은 이것이 원리라는 점은 올바르게 주장하지만, 선이 어떻게 원리인지, 즉 목적으로서인지, 운동시키는 것으로서인지, 아니면 형상으로서인지 설명하지 않는다. 엠페도클레스 역시 부조리하게 말하고 있다. 왜냐하면 그는 사랑을 선으로 삼는데, 이것은 운동시키는 것으로서도(결합시키기 때문이다) 질료로서도 원리이기 때문이다. 왜냐하면 그것은 혼합물의 부분이기 때문이다. 설령 동일한 것에 질료로서의 원리인 것과 운동시키는 것으로서의 원리인 것이 겸해 있다고 할지라도, 그것들의 존재는 동일하지 않다. 그렇다면 사랑은 둘 중 어느 쪽에 따라 원리인가? 또한 투쟁이 불멸한다는 것도 부조리하다. 그리고 이것이 그에게 있어서는 악의 본성이다.

구문 주해4건

1075a11τὴν τάξιν
대격 형태인 τὴν τάξιν은 앞서는 동사 ἔχει의 두 번째 직접 목적어로 해석되거나, 혹은 상태나 방식을 나타내는 대격("질서라는 방식으로")으로 해석될 수 있다. 본 번역에서는 이를 κεχωρισμένον τι와 대조되는 선택지로 파악하여, "분리되어 그 자체로 존재하는 어떤 것"과 "질서" 사이의 이자택일로 해석하였다.
1075a22εἴς γε τὸ διακριθῆναι ἀνάγκη ἅπασιν ἐλθεῖν
여격 형태인 ἅπασιν("모든 것에게")은 비인칭 표현 ἀνάγκη [ἐστί]("필연적이다")와 결합하여 부정사 ἐλθεῖν("이르는 것")의 의미상 주어로 기능한다. 이는 우주를 구성하는 모든 사물이 결국 분해 또는 분리에 도달해야만 한다는 물리적·자연적 필연성을 나타낸다.
1075a28οὔτε δὲ τὸ πάντα οὔτε τὸ ἐξ ἐναντίων ὀρθῶς
이 문장은 극도로 축약되어 동사가 생략되어 있다. 앞 문장 πάντες γὰρ ἐξ ἐναντίων ποιοῦσι πάντα("왜냐하면 모두가 대립자들로부터 만물을 만들기 때문이다")를 염두에 두고, '만들다'에 해당하는 동사(예: ποιεῖν)를 보충하여 해석해야 한다. 즉, "만물을 [대립자들로부터 만드는 것]도, 대립자들로부터 [만물을 만드는 것]도 올바르지 않다"라는 의미이다.
1075b4τῷ αὐτῷ συμβέβηκεν
비인칭 동사 συμβέβηκεν은 여격 τῷ αὐτῷ("동일한 것에")과 결합하고, 뒤따르는 부정사 εἶναι("~인 것")를 주어로 취하여 "~라는 상태가 동일한 것에 수반된다(겸해 있다)"는 의미를 나타낸다. 즉, 동일한 실체가 질료로서의 원리와 운동인으로서의 원리라는 두 가지 역할을 동시에 지니게 됨을 뜻한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 1건

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