상기의 탐색 운동과 시간 지각의 비례 메커니즘 — 아리스토텔레스 『기억과 상기에 관하여』 제2#2장 그리스어 원문·한국어 번역

§2#2

πολλάκις δ᾽ ἤδη μὲν ἀδυνατεῖ ἀναμνησθῆναι, ζητεῖν δὲ δύναται καὶ εὑρίσκει. τοῦτο δὲ γίνεται κινοῦντι πολλά,¹ ἕως ἂν τοιαύτην κινήσῃ κίνησιν ᾗ ἀκολουθήσει τὸ πρᾶγμα. τὸ γὰρ μεμνῆσθαί ἐστι τὸ ἐνεῖναι δυνάμει τὴν κινοῦσαν· τοῦτο δέ, ὥστ᾽ ἐξ αὑτοῦ καὶ ὧν ἔχει κινήσεων κινηθῆναι, ὥσπερ εἴρηται. δεῖ δὲ λαβέσθαι ἀρχῆς. διὸ ἀπὸ τόπων² δοκοῦσιν ἀναμιμνήσκεσθαι ἐνίοτε. τὸ δ᾽ αἴτιον ὅτι ταχὺ ἀπ᾽ ἄλλου ἐπ᾽ ἄλλο ἔρχονται, οἷον ἀπὸ γάλακτος ἐπὶ λευκόν, ἀπὸ λευκοῦ δ᾽ ἐπ᾽ ἀέρα, καὶ ἀπὸ τούτου ἐφ᾽ ὑγρόν, ἀφ᾽ οὗ ἐμνήσθη³ μετοπώρου, ταύτην ἐπιζητῶν τὴν ὥραν. ἔοικε δὴ καθόλου ἀρχὴ καὶ τὸ μέσον πάντων· εἰ γὰρ μὴ πρότερον, ὅταν ἐπὶ τοῦτο ἔλθῃ, μνησθήσεται, ἢ οὐκέτ᾽ οὐδὲ ἄλλοθεν, οἷον εἴ τις νοήσειεν ἐφ᾽ ὧν ΑΒΓΔΕΖΗΘ· εἰ γὰρ μὴ ἐπὶ τοῦ Ε μέμνηται, ἐπὶ τοῦ ΕΘ ἐμνήσθη· ἐντεῦθεν γὰρ ἐπ᾽ ἄμφω κινηθῆναι ἐνδέχεται, καὶ ἐπὶ τὸ Δ καὶ ἐπὶ τὸ Ε. εἰ δὲ μὴ τούτων τι ἐπιζητεῖ, ἐπὶ τὸ Γ ἐλθὼν μνησθήσεται, εἰ τὸ Η ἢ τὸ Ζ ἐπιζητεῖ. εἰ δὲ μή, ἐπὶ τὸ Α· καὶ οὕτως ἀεί. τοῦ δ᾽ ἀπὸ τοῦ αὐτοῦ ἐνίοτε μὲν μνησθῆναι ἐνίοτε δὲ μή, αἴτιον ὅτι ἐπὶ πλείω ἐνδέχεται κινηθῆναι ἀπὸ τῆς αὐτῆς ἀρχῆς, οἷον ἀπὸ τοῦ Γ ἐπὶ τὸ Ζ ἢ τὸ Δ. ἐὰν οὖν μὴ διὰ παλαιοῦ κινῆται, ἐπὶ τὸ συνηθέστερον κινεῖται· ὥσπερ γὰρ φύσις ἤδη τὸ ἔθος. διὸ ἃ πολλάκις ἐννοοῦμεν, ταχὺ ἀναμιμνησκόμεθα· ὥσπερ γὰρ φύσει τόδε μετὰ τόδε ἐστίν, οὕτω καὶ ἐνεργείᾳ· τὸ δὲ πολλάκις φύσιν ποιεῖ. ἐπεὶ δ᾽ ὥσπερ ἐν τοῖς φύσει γίνεται, καὶ παρὰ φύσιν καὶ ἀπὸ τύχης, ἔτι μᾶλλον ἐν τοῖς δι᾽ ἔθος, οἷς ἡ φύσις γε μὴ ὁμοίως ὑπάρχει: ὥστε κινηθῆναι ἐνίοτε κἀκεῖ καὶ ἄλλως, ἄλλως τε καὶ ὅταν ἀφέλκῃ ἐκεῖθεν αὐτόσε πῃ. διὰ τοῦτο καὶ ὅταν δέῃ ὄνομα μνημονεῦσαι, παρόμοιον μέν, εἰς δ᾽ ἐκεῖνο σολοικίζομεν. τὸ μὲν οὖν ἀναμιμνήσκεσθαι τοῦτον συμβαίνει τὸν τρόπον. τὸ δὲ μέγιστον, γνωρίζειν δεῖ τὸν χρόνον, ἢ μέτρῳ ἢ ἀορίστως. ἔστω δέ τι ᾧ κρίνει τὸν πλείω καὶ ἐλάττω· εὔλογον δ᾽ ὥσπερ τὰ μεγέθη· νοεῖ γὰρ τὰ μεγάλα καὶ πόρρω οὐ τῷ ἀποτείνειν ἐκεῖ τὴν διάνοιαν, ὥσπερ τὴν ὄψιν φασί τινες (καὶ γὰρ μὴ ὄντων ὁμοίως νοήσει), ἀλλὰ τῇ ἀνάλογον κινήσει·⁴ ἔστι γὰρ ἐν αὐτῇ τὰ ὅμοια σχήματα καὶ κινήσεις. τίνι οὖν διοίσει, ὅταν τὰ μείζω νοῇ; ἢ ὅτι ἐκεῖνα νοεῖ, ἢ τὰ ἐλάττω; πάντα γὰρ τὰ ἐντὸς ἐλάττω, ὥσπερ ἀνάλογον καὶ τὰ ἐκτός. ἔστι δ᾽ ἴσως ὥσπερ καὶ τοῖς εἴδεσιν ἀνάλογον λαβεῖν ἄλλο ἐν αὐτῷ, οὕτω καὶ τοῖς ἀποστήμασιν. ὥσπερ οὖν εἰ τὴν Α Β Β Ε κινεῖται,⁵ ποιεῖ τὴν Α Δ· ἀνάλογον γὰρ ἡ Α Γ καὶ ἡ Γ Δ. τί οὖν μᾶλλον τὴν Γ Δ ἢ τὴν Ζ Η ποιεῖ; ἢ ὡς ἡ Α Γ πρὸς τὴν Α Β ἔχει, οὕτως ἡ τὸ Θ πρὸς τὴν Μ ἔχει. ταύτας οὖν ἅμα κινεῖται.

그러나 종종 사람은 처음에는 상기하지 못하지만, 탐색할 수는 있으며 마침내 찾아낸다. 이것은 그 사람이 많은 운동을 일으키다가, 마침내 그 뒤에 목적하는 사물이 뒤따르게 될 그러한 운동을 일으킬 때 일어난다. 왜냐하면 기억하고 있다는 것은 움직이게 하는 운동이 가능태로 안에 존재한다는 뜻이기 때문이다. 그리고 이것은, 앞서 말한 바와 같이, 자기 자신과 자신이 가진 운동들로부터 움직여질 수 있는 방식으로 존재한다는 것이다. 그러나 출발점을 붙잡아야 한다. 그렇기 때문에 때로는 장소들로부터 상기하는 것처럼 보이기도 한다. 그 이유는 한 사물에서 다른 사물로 빠르게 이행하기 때문인데, 예를 들면 우유에서 흰색으로, 흰색에서 공기로, 그리고 이것으로부터 습기로 이행하고, 이 습기로부터 가을이라는 계절을 찾아 구하며 가을을 상기하게 되는 것과 같다. 참으로 전체적으로 볼 때 중간 역시 모든 것의 출발점인 것 같다. 왜냐하면 그 전에 기억해 내지 못하더라도, 이 중간에 도달했을 때 기억해 내거나, 그렇지 않으면 더 이상 다른 어디에서도 기억해 내지 못할 것이기 때문이다. 예컨대 A B Γ Δ Ε Ζ Η Θ 라는 계열을 생각하는 것과 같다. 왜냐하면 Ε에서 기억해 내지 못하더라도, Ε Θ에서 기억해 내기 때문이다. 왜냐하면 거기서부터는 양방향, 즉 Δ로도 Ε로도 움직이는 것이 가능하기 때문이다. 하지만 이들 중 아무것도 구하지 않고 있다면, Γ에 이르렀을 때 기억해 낼 것이다, 만약 Η나 Ζ를 구하고 있다면 말이다. 그렇지 않다면 Α에 이르렀을 때이고, 항상 이와 같다. 동일한 출발점으로부터 출발하면서도 어떤 때에는 기억해 내고 어떤 때에는 그러지 못하는 원인은, 동일한 출발점으로부터 여러 방향으로 움직이는 것이 가능하기 때문이다, 예컨대 Γ로부터 Ζ로도 Δ로도 움직일 수 있는 것처럼 말이다. 따라서 오래된 습관을 통해 움직이는 것이 아니라면, 더 친숙한 방향으로 움직인다. 왜냐하면 습관은 이미 일종의 자연이기 때문이다. 그러므로 우리가 자주 생각하는 것들은 빠르게 상기된다. 왜냐하면 자연에서 “이것 뒤에 저것”이 있는 것과 같이, 활동에서도 그러하기 때문이다. 그리고 “자주”라는 것이 자연을 만든다. 그런데 자연에 의한 것들 속에서 자연에 반하는 일이나 우연에 의한 일이 일어나는 것처럼, 습관에 의한 것들 속에서는 자연이 똑같이 존재하지 않으므로 더욱 그러하다. 그 결과 때로는 그 방향으로도 가고 다른 방향으로도 움직여지며, 특히 무언가가 그곳으로부터 다른 어딘가로 이끌어 갈 때 그러하다. 이 때문에 이름을 기억해 내야 할 때, 우리는 비슷한 이름을 떠올리면서도 정작 그 이름에 대해서는 잘못 부르는 오류를 범하게 된다. 상기하는 것은 이와 같은 방식으로 일어난다. 그러나 가장 중요한 것은 시간을, 척도에 의해서나 막연하게나마 인식해야 한다는 점이다. 그리고 더 긴 시간과 더 짧은 시간을 판정하는 어떤 것이 존재한다고 가정하자. 그것은 크기를 판정할 때와 유사하다고 보는 것이 합리적이다. 왜냐하면 마음은 어떤 이들이 시각에 대해 말하는 것처럼 사유를 그곳까지 뻗음으로써 크고 먼 것을 사유하는 것이 아니라(실제로 그것들이 존재하지 않을 때에도 똑같이 사유할 것이기 때문이다), 비례적인 운동에 의해 사유하기 때문이다. 왜냐하면 마음 자체 속에 유사한 형태들과 운동들이 존재하기 때문이다. 그렇다면 더 큰 것을 사유할 때 그것은 무엇에 의해 구별되는가? 사유가 그것들을 사유하는가, 아니면 더 작은 것을 사유하는가? 왜냐하면 마음 안의 모든 것은 더 작으며, 외적인 것도 그에 대응하여 비례적이기 때문이다. 그리고 아마도 형상들에 대해 마음 자체 속에 비례적인 다른 것을 포착할 수 있는 것과 똑같이, 거리에 대해서도 그러할 것이다. 따라서 예컨대 만약 사람이 A B B E를 움직인다면, A Δ를 만들어 낸다. 왜냐하면 A Γ와 Γ Δ는 비례하기 때문이다. 그렇다면 왜 Ζ Η가 아니라 오히려 Γ Δ를 만들어 내는가? 혹은 A Γ가 A B에 대해 가지는 비례 관계와 똑같이, Θ가 M에 대해 관계를 가지기 때문이다. 따라서 이것들을 동시에 움직인다.

구문 주해5건

452a2κινοῦντι πολλά
여격 분사 κινοῦντι는 문맥상 암시된 행동 주체에 대응하여 수단이나 부대 상황을 나타내며, '많은 운동을 일으킴으로써'라는 의미를 띤다.
452a10ἀπὸ τόπων
τόποι(장소)는 고대 그리스 기억술에서 정보를 특정 위치에 대응시켜 연상하는 '기억의 장소들(단서)'을 의미한다.
452a15ἐπὶ τοῦ Ε Θ ἐμνήσθη
이 부분은 문헌 전승상 이문이 많고 난해한 대목으로, 중간 지점인 E를 딛고 목표하는 대상인 Θ를 환기해 내는 사고 운동의 과정을 알파벳 기호를 빌려 설명하고 있다.
452b10τῇ ἀνάλογον κινήσει
아리스토텔레스는 마음이 공간을 물리적으로 확장하는 것이 아니라, 영혼 내부에서 외적 대상의 크기 비례에 대응하는 '비례적 운동'을 일으킴으로써 거리와 크기를 사유한다고 설명한다.
452b15τὴν Α Β Β Ε κινεῖται
내적인 사유 운동의 선분(A B, B E)과 그것이 표상하는 외적인 실제 거리(A Δ, Γ Δ) 간의 상사적 비례 관계(A Γ : A B = Θ : Μ 등)를 보여주는 기하학적 유추 모델이다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 1건

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