다양한 관계에서의 의무 상충과 적합한 보답의 배분 — 아리스토텔레스 『니코마코스 윤리학』 9권 2 그리스어 원문·한국어 번역

§9.2

ἀπορίαν δʼ ἔχει καὶ τὰ τοιαῦτα, οἷον πότερον δεῖ πάντα τῷ πατρὶ ἀπονέμειν καὶ πείθεσθαι, ἢ κάμνοντα μὲν ἰατρῷ πιστεύειν, στρατηγὸν δὲ χειροτονητέον τὸν πολεμικόν·¹ ὁμοίως δὲ φίλῳ μᾶλλον ἢ σπουδαίῳ ὑπηρετητέον, καὶ εὐεργέτῃ ἀνταποδοτέον χάριν μᾶλλον ἢ ἑταίρῳ προετέον, ἐὰν ἄμφω μὴ ἐνδέχηται. ἆρʼ οὖν πάντα τὰ τοιαῦτα ἀκριβῶς μὲν διορίσαι οὐ ῥᾴδιον; πολλὰς γὰρ καὶ παντοίας ἔχει διαφορὰς καὶ μεγέθει καὶ μικρότητι καὶ τῷ καλῷ καὶ ἀναγκαίῳ. ὅτι δʼ οὐ πάντα τῷ αὐτῷ ἀποδοτέον, οὐκ ἄδηλον· καὶ τὰς μὲν εὐεργεσίας ἀνταποδοτέον ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ μᾶλλον ἢ χαριστέον ἑταίροις, ὥσπερ καὶ δάνειον ᾧ ὀφείλει ἀποδοτέον μᾶλλον ἢ ἑταίρῳ δοτέον. ἴσως δʼ οὐδὲ τοῦτʼ ἀεί, οἷον τῷ λυτρωθέντι παρὰ λῃστῶν πότερα τὸν λυσάμενον ἀντιλυτρωτέον, κἂν ὁστισοῦν ᾖ, ἢ μὴ ἑαλωκότι ἀπαιτοῦντι δὲ ἀποδοτέον, ἢ τὸν πατέρα λυτρωτέον; δόξειε γὰρ ἂν καὶ ἑαυτοῦ μᾶλλον τὸν πατέρα.² ὅπερ οὖν εἴρηται, καθόλου μὲν τὸ ὀφείλημα ἀποδοτέον, ἐὰν δʼ ὑπερτείνῃ ἡ δόσις τῷ καλῷ ἢ τῷ ἀναγκαίῳ, πρὸς ταῦτʼ ἀποκλιτέον. ἐνίοτε γὰρ οὐδʼ ἐστὶν ἴσον τὸ τὴν προϋπαρχὴν ἀμείψασθαι, ἐπειδὰν ὃ μὲν σπουδαῖον εἰδὼς εὖ ποιήσῃ, τῷ δὲ ἡ ἀνταπόδοσις γίνηται ὃν οἴεται μοχθηρὸν εἶναι.³ οὐδὲ γὰρ τῷ δανείσαντι ἐνίοτε ἀντιδανειστέον· ὃ μὲν γὰρ οἰόμενος κομιεῖσθαι ἐδάνεισεν ἐπιεικεῖ ὄντι, ὃ δʼ οὐκ ἐλπίζει κομιεῖσθαι παρὰ πονηροῦ. εἴτε τοίνυν τῇ ἀληθείᾳ οὕτως ἔχει, οὐκ ἴσον τὸ ἀξίωμα· εἴτʼ ἔχει μὲν μὴ οὕτως οἴονται δέ, οὐκ ἂν δόξαιεν ἄτοπα ποιεῖν. ὅπερ οὖν πολλάκις εἴρηται, οἱ περὶ τὰ πάθη καὶ τὰς πράξεις λόγοι ὁμοίως ἔχουσι τὸ ὡρισμένον τοῖς περὶ ἅ εἰσιν. ὅτι μὲν οὖν οὐ ταὐτὰ πᾶσιν ἀποδοτέον, οὐδὲ τῷ πατρὶ πάντα, καθάπερ οὐδὲ τῷ Διὶ θύεται, οὐκ ἄδηλον· ἐπεὶ δʼ ἕτερα γονεῦσι καὶ ἀδελφοῖς καὶ ἑταίροις καὶ εὐεργέταις, ἑκάστοις τὰ οἰκεῖα καὶ τὰ ἁρμόττοντα ἀπονεμητέον. οὕτω δὲ καὶ ποιεῖν φαίνονται· εἰς γάμους μὲν γὰρ καλοῦσι τοὺς συγγενεῖς· τούτοις γὰρ κοινὸν τὸ γένος καὶ αἱ περὶ τοῦτο δὴ πράξεις· καὶ εἰς τὰ κήδη δὲ μάλιστʼ οἴονται δεῖν τοὺς συγγενεῖς ἀπαντᾶν διὰ ταὐτό. δόξειε δʼ ἂν τροφῆς μὲν γονεῦσι δεῖν μάλιστʼ ἐπαρκεῖν, ὡς ὀφείλοντας, καὶ τοῖς αἰτίοις τοῦ εἶναι κάλλιον ὂν ἢ ἑαυτοῖς εἰς ταῦτʼ ἐπαρκεῖν· καὶ τιμὴν δὲ γονεῦσι καθάπερ θεοῖς, οὐ πᾶσαν δέ· οὐδὲ γὰρ τὴν αὐτὴν πατρὶ καὶ μητρί, οὐδʼ αὖ τὴν τοῦ σοφοῦ ἢ τὴν τοῦ στρατηγοῦ, ἀλλὰ τὴν πατρικήν, ὁμοίως δὲ καὶ μητρικήν. καὶ παντὶ δὲ τῷ πρεσβυτέρῳ τιμὴν καθʼ ἡλικίαν, ὑπαναστάσει καὶ κατακλίσει καὶ τοῖς τοιούτοις· πρὸς ἑταίρους δʼ αὖ καὶ ἀδελφοὺς παρρησίαν καὶ ἁπάντων κοινότητα. καὶ συγγενέσι δὲ καὶ φυλέταις καὶ πολίταις καὶ τοῖς λοιποῖς ἅπασιν ἀεὶ πειρατέον τὸ οἰκεῖον ἀπονέμειν, καὶ συγκρίνειν τὰ ἑκάστοις ὑπάρχοντα κατʼ οἰκειότητα καὶ ἀρετὴν ἢ χρῆσιν. τῶν μὲν οὖν ὁμογενῶν ῥᾴων ἡ σύγκρισις, τῶν δὲ διαφερόντων ἐργωδεστέρα. οὐ μὴν διά γε τοῦτο ἀποστατέον, ἀλλʼ ὡς ἂν ἐνδέχηται, οὕτω διοριστέον.

이와 같은 것들도 또한 곤란함(아포리아)을 안고 있다. 예컨대 모든 일을 아버지에게 양보하고 복종해야 하는지, 아니면 병에 걸렸을 때는 의사를 신뢰해야 하고, 장군을 선출할 때는 군사적 재능이 있는 사람을 뽑아야 하는지. 마찬가지로 훌륭한 사람(덕이 있는 사람)보다 친구에게 더 봉사해야 하는지, 그리고 두 가지가 모두 가능하지 않을 때, 동료에게 베풀기보다는 은인에게 은혜를 갚아야 하는지. 그렇다면 이 모든 일들을 엄밀하게 규정하는 것은 쉽지 않은 일이 아니겠는가? 왜냐하면 그것들은 크기와 작음, 고귀함과 필요성에서 수많고 다양한 차이를 지니고 있기 때문이다. 하지만 모든 것을 동일한 사람에게 주어서는 안 된다는 것은 분명하다. 그리고 대부분의 경우 동료에게 선심을 쓰는 것보다 은인에게 은혜를 갚는 것이 우선되어야 하며, 이는 마치 동료에게 돈을 주는 것보다 채권자에게 부채를 상환해야 하는 것과 같다. 그러나 아마도 이것조차 늘 그런 것은 아닐 것이다. 예컨대 강도에게서 몸값을 지불하고 풀려난 사람이 자신을 구해준 자가 어떤 사람이든 간에 다시 그를 구해내야 하는지, 아니면 잡혀간 것은 아니지만 반환을 요구하는 자에게 상환해야 하는지, 아니면 아버지를 구해내야 하는지. 왜냐하면 자신보다 아버지를 구해내는 것이 더 우선되는 일로 보이기 때문이다. 따라서 이미 말했듯이, 일반적으로는 부채는 상환되어야 하지만, 만일 주는 행위가 고귀함이나 필요성에서 그것(부채 상환)을 초과한다면, 이것들(고귀함이나 필요성) 쪽으로 기울어져야 한다. 왜냐하면 때로는 먼저 있었던 호의에 보답하는 것이 대등하지 않을 때도 있기 때문이다. 이는 한쪽은 상대방이 훌륭한 사람임을 알면서 선을 베풀었으나, 다른 쪽은 비열한 사람이라고 생각하는 상대방에게 보답을 해야 하는 경우이다. 왜냐하면 때로는 돈을 빌려준 사람에게조차 다시 돈을 빌려주어서는 안 되기 때문이다. 한쪽은 품위 있는 사람이라 돌려받을 것을 기대하고 빌려주었으나, 다른 쪽은 악한 사람에게서 돌려받을 것을 기대하지 않기 때문이다. 그러므로 실제로 그러하다면 그 권리는 대등하지 않으며, 설령 실제로 그렇지 않더라도 그들이 그렇게 생각한다면, 그들이 이상한 행동을 하고 있다고 여겨지지는 않을 것이다. 따라서 여러 번 언급했듯이, 감정과 행위에 관한 논의는 그것이 다루는 대상과 마찬가지 수준의 한정성을 지닌다. 그러므로 모든 이에게 동일한 것을 주어서는 안 되며, 아버지에게조차 모든 것을 주어서는 안 된다는 것(마치 제우스에게도 모든 희생제물이 바쳐지지 않는 것과 같이)은 분명하다. 그러나 부모, 형제, 동료, 은인에게는 서로 다른 것들이 속하므로, 각자에게 알맞고 적절한 것을 나누어 주어야 한다. 실제로 사람들도 그렇게 행동하는 것으로 보인다. 즉, 혼례에는 친척들을 초대한다. 그들에게 가문은 공동의 것이며, 이에 관한 행동들도 공동의 것이기 때문이다. 또한 상례에도 동일한 이유에서 친척들이 모이는 것이 가장 필요하다고 여겨진다. 또한 부모에게는 무엇보다도 부양을 제공해야 한다고 여겨질 것이다. 그것은 의무이며, 자기 자신을 부양하는 것보다 자신들의 존재의 원인이 되어 준 분들에게 이를 제공하는 것이 더 고귀하기 때문이다. 그리고 부모에게는 신들에게 하듯이 경의를 표해야 하지만, 모든 경의를 표해서는 안 된다. 아버지와 어머니에게 표하는 경의는 동일하지 않으며, 지혜로운 사람이나 장군에게 표하는 경의와도 다르고, 아버지로서의 경의, 마찬가지로 어머니로서의 경의여야 하기 때문이다. 또한 모든 연장자에게는 연령에 따라 자리에서 일어남과 상좌를 양보함, 그리고 그와 같은 것들로 경의를 표해야 한다. 반면에 동료나 형제들에게는 솔직한 말과 모든 것의 공유를 허용해야 한다. 그리고 친척, 부족민, 시민, 그 밖의 모든 이들에게도 항상 그들에게 알맞은 것을 나누어 주도록 노력해야 하며, 각자가 지닌 것들을 친밀함과 덕성, 또는 유용성에 따라 비교 평가해야 한다. 동족의 사람들 사이에서의 비교는 쉽지만, 서로 다른 부류의 사람들 사이에서의 비교는 더 곤란하다. 그렇지만 이 때문에 포기해서는 안 되며, 가능한 범위 내에서 그렇게 규정해 나가야 한다.

구문 주해3건

1164bἢ κάμνοντα μὲν ἰατρῷ πιστεύειν, στρατηγὸν δὲ χειροτονητέον τὸν πολεμικόν
비인칭 동사 δεῖ의 지배를 받는 부정사구(ἰατρῷ πιστεύειν)와 독립된 형용사적 동사 구문(στρατηγὸν... χειροτονητέον)이 병렬되어 있다. 후자는 δεῖ의 하위 구문이 아니라, '[ἐστί]를 보완하여' '군사적 능력이 있는 자를 장군으로 선출해야 한다'는 독립적인 명제로 해석된다.
1165a1δόξειε γὰρ ἂν καὶ ἑαυτοῦ μᾶλλον τὸν πατέρα
비교 속격 ἑαυ토ῦ와 대격 τὸν πατέρα를 수반하는 고도의 생략 문장이다. 몸값을 지불하고 구출하는 문맥에 따라 형용사적 동사 구문인 [λυτρωτέον εἶναι](구출해야 한다)가 생략된 것으로 보아, '자기 자신을 구출하기보다 아버지를 구출해야 마땅한 것으로 보인다'고 보완하여 해석한다.
1165a5τῷ δὲ ἡ ἀνταπόδοσις γίνηται ὃν οἴεται μοχθηρὸν εἶναι
관계대명사 ὃν은 선행사(여기서는 여격 지시대명사 [τούτῳ])가 생략되어 있으며, 관계절 내의 οἴεται... εἶναι(~라고 생각하다)의 대격 부정사 구문에서 의미상 주어(대격)로 기능하고 있다. 전체적으로 '그가 비열한 사람이라고 생각하는 상대방에게'라는 의미가 된다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-23 공개) · 수정 이력 (3건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 3건

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