서로 다른 종류의 우정에서 비례적 균등과 수혜자의 가치 평가 — 아리스토텔레스 『니코마코스 윤리학』 9권 1 그리스어 원문·한국어 번역

§9.1

ἐν πάσαις δὲ ταῖς ἀνομοιοειδέσι φιλίαις τὸ ἀνάλογον ἰσάζει καὶ σῴζει τὴν φιλίαν, καθάπερ εἴρηται, οἷον καὶ ἐν τῇ πολιτικῇ τῷ σκυτοτόμῳ ἀντὶ τῶν ὑποδημάτων ἀμοιβὴ γίνεται κατʼ ἀξίαν, καὶ τῷ ὑφάντῃ καὶ τοῖς λοιποῖς. ἐνταῦθα μὲν οὖν πεπόρισται κοινὸν μέτρον τὸ νόμισμα, καὶ πρὸς τοῦτο δὴ πάντα ἀναφέρεται καὶ τούτῳ μετρεῖται· ἐν δὲ τῇ ἐρωτικῇ ἐνίοτε μὲν ὁ ἐραστὴς ἐγκαλεῖ ὅτι ὑπερφιλῶν οὐκ ἀντιφιλεῖται, οὐδὲν ἔχων φιλητόν, εἰ οὕτως ἔτυχεν, πολλάκις δʼ ὁ ἐρώμενος ὅτι πρότερον ἐπαγγελλόμενος πάντα νῦν οὐδὲν ἐπιτελεῖ. συμβαίνει δὲ τὰ τοιαῦτα, ἐπειδὰν ὃ μὲν διʼ ἡδονὴν τὸν ἐρώμενον φιλῇ, ὃ δὲ διὰ τὸ χρήσιμον τὸν ἐραστήν, ταῦτα δὲ μὴ ἀμφοῖν ὑπάρχῃ. διὰ ταῦτα γὰρ τῆς φιλίας οὔσης διάλυσις γίνεται, ἐπειδὰν μὴ γίνηται ὧν ἕνεκα ἐφίλουν· οὐ γὰρ αὐτοὺς ἔστεργον ἀλλὰ τὰ ὑπάρχοντα, οὐ μόνιμα ὄντα· διὸ τοιαῦται καὶ αἱ φιλίαι. ἡ δὲ τῶν ἠθῶν καθʼ αὑτὴν οὖσα μένει, καθάπερ εἴρηται. διαφέρονται δʼ ὅταν ἕτερα γίνηται αὐτοῖς καὶ μὴ ὧν ὀρέγονται· ὅμοιον γὰρ τῷ μηδὲν γίνεσθαι, ὅταν οὗ ἐφίεται μὴ τυγχάνῃ, οἷον καὶ τῷ κιθαρῳδῷ ὁ ἐπαγγελλόμενος, καὶ ὅσῳ ἄμεινον ᾄσειεν, τοσούτῳ πλείω· εἰς ἕω δʼ ἀπαιτοῦντι τὰς ὑποσχέσεις ἀνθʼ ἡδονῆς ἡδονὴν ἀποδεδωκέναι ἔφη. εἰ μὲν οὖν ἑκάτερος τοῦτο ἐβούλετο, ἱκανῶς ἂν εἶχεν· εἰ δʼ ὃ μὲν τέρψιν ὃ δὲ κέρδος, καὶ ὃ μὲν ἔχει ὃ δὲ μή, οὐκ ἂν εἴη τὰ κατὰ τὴν κοινωνίαν καλῶς· ὧν γὰρ δεόμενος τυγχάνει, τούτοις καὶ προσέχει, κἀκείνου γε χάριν ταῦτα δώσει. τὴν ἀξίαν δὲ ποτέρου τάξαι ἐστί, τοῦ προϊεμένου ἢ τοῦ προλαβόντος;¹ ὁ γὰρ προϊέμενος ἔοικʼ ἐπιτρέπειν ἐκείνῳ. ὅπερ φασὶ καὶ Πρωταγόραν ποιεῖν· ὅτε γὰρ διδάξειεν ἁδήποτε, τιμῆσαι τὸν μαθόντα ἐκέλευεν ὅσου δοκεῖ ἄξια ἐπίστασθαι, καὶ ἐλάμβανε τοσοῦτον. ἐν τοῖς τοιούτοις δʼ ἐνίοις ἀρέσκει τὸ "μισθὸς δʼ ἀνδρί.²" οἱ δὲ προλαμβάνοντες τὸ ἀργύριον, εἶτα μηδὲν ποιοῦντες ὧν ἔφασαν διὰ τὰς ὑπερβολὰς τῶν ἐπαγγελιῶν, εἰκότως ἐν ἐγκλήμασι γίνονται· οὐ γὰρ ἐπιτελοῦσιν ἃ ὡμολόγησαν. τοῦτο δʼ ἴσως ποιεῖν οἱ σοφισταὶ ἀναγκάζονται διὰ τὸ μηδένα ἂν δοῦναι ἀργύριον ὧν ἐπίστανται. οὗτοι μὲν οὖν ὧν ἔλαβον τὸν μισθόν, μὴ ποιοῦντες εἰκότως ἐν ἐγκλήμασίν εἰσιν. ἐν οἷς δὲ μὴ γίνεται διομολογία τῆς ὑπουργίας, οἱ μὲν διʼ αὐτοὺς προϊέμενοι εἴρηται ὅτι ἀνέγκλητοι (τοιαύτη γὰρ ἡ κατʼ ἀρετὴν φιλία), τὴν ἀμοιβήν τε ποιητέον κατὰ τὴν προαίρεσιν (αὕτη γὰρ τοῦ φίλου καὶ τῆς ἀρετῆς)· οὕτω δʼ ἔοικε καὶ τοῖς φιλοσοφίας κοινωνήσασιν· οὐ γὰρ πρὸς χρήμαθʼ ἡ ἀξία μετρεῖται, τιμή τʼ ἰσόρροπος οὐκ ἂν γένοιτο, ἀλλʼ ἴσως ἱκανόν, καθάπερ καὶ πρὸς θεοὺς καὶ πρὸς γονεῖς, τὸ ἐνδεχόμενον. μὴ τοιαύτης δʼ οὔσης τῆς δόσεως ἀλλʼ ἐπί τινι, μάλιστα μὲν ἴσως δεῖ τὴν ἀνταπόδοσιν γίνεσθαι δοκοῦσαν ἀμφοῖν κατʼ ἀξίαν εἶναι, εἰ δὲ τοῦτο μὴ συμβαίνοι, οὐ μόνον ἀναγκαῖον δόξειεν ἂν τὸν προέχοντα³ τάττειν, ἀλλὰ καὶ δίκαιον· ὅσον γὰρ οὗτος ὠφελήθη ἢ ἀνθʼ ὅσου τὴν ἡδονὴν εἵλετʼ ἄν, τοσοῦτον ἀντιλαβὼν ἕξει τὴν παρὰ τούτου ἀξίαν. καὶ γὰρ ἐν τοῖς ὠνίοις οὕτω φαίνεται γινόμενον, ἐνιαχοῦ τʼ εἰσὶ νόμοι τῶν ἑκουσίων συμβολαίων δίκας μὴ εἶναι, ὡς δέον, ᾧ ἐπίστευσε, διαλυθῆναι πρὸς τοῦτον καθάπερ ἐκοινώνησεν. ᾧ γὰρ ἐπετράφθη,⁴ τοῦτον οἴεται δικαιότερον εἶναι τάξαι τοῦ ἐπιτρέψαντος. τὰ πολλὰ γὰρ οὐ τοῦ ἴσου τιμῶσιν οἱ ἔχοντες καὶ οἱ βουλόμενοι λαβεῖν· τὰ γὰρ οἰκεῖα καὶ ἃ διδόασιν ἑκάστοις φαίνεται πολλοῦ ἄξια· ἀλλʼ ὅμως ἡ ἀμοιβὴ γίνεται πρὸς τοσοῦτον ὅσον ἂν τάττωσιν οἱ λαμβάνοντες. δεῖ δʼ ἴσως οὐ τοσούτου τιμᾶν ὅσου ἔχοντι φαίνεται ἄξιον, ἀλλʼ ὅσου πρὶν ἔχειν ἐτίμα.

서로 다른 종류의 모든 우정에서도, 이미 언급된 바와 같이, 비례 관계가 균등하게 만들고 우정을 보존한다. 예컨대 시민적 교제에서도 제화공이 구두의 대가로 그 가치에 걸맞은 보답을 받으며, 직조공이나 그 밖의 장인들도 마찬가지이다. 이 영역에서는 공동의 척도로서 화폐가 제공되어 있으며, 모든 것이 이것에 참조되고 이것에 의해 측정된다. 그러나 사랑의 우정에서는 때때로 사랑하는 자가 자신이 극진히 사랑하는데도 보답을 받지 못한다고 불평하며(때마침 그에게 사랑받을 만한 요소가 아무것도 없는 경우도 있다), 종종 사랑받는 자는 사랑하는 자가 이전에는 모든 것을 약속해 놓고 지금은 아무것도 이행하지 않는다고 불평한다. 이러한 일은 한편은 즐거움을 위해 사랑받는 자를 사랑하고, 다른 한편은 유익함을 위해 사랑하는 자를 사랑하고 있을 때, 이 두 가지가 양쪽 모두에게 더 이상 존재하지 않게 될 때 일어난다. 왜냐하면 이러한 것들을 목적으로 우정이 존재했기 때문에, 그것들이 얻어지지 않을 때 우정의 해체가 일어나기 때문이다. 그들이 사랑한 것은 상대방 자신이 아니라 그가 가진 비영구적인 것들이었기 때문이다. 따라서 그러한 우정도 영구적이지 않다. 반면에 성품에 기초한 우정은 그 자체를 목적으로 하기에 이미 언급된 바와 같이 영구적이다. 그러나 그들이 바라는 것과 다른 일이 일어날 때 갈등이 생긴다. 바라는 것을 얻지 못할 때는 아무것도 얻지 못한 것과 같기 때문이다. 예컨대 하프 연주자에게 그가 노래를 더 잘 부르면 부를수록 더 많은 보상을 하겠다고 약속한 사람의 경우와 같다. 아침에 연주자가 약속의 이행을 요구하자, 그 남자는 즐거움의 대가로 즐거움을 이미 돌려주었다고 말했다. 만일 양쪽 모두가 이것을 원했다면 그것으로 충분했을 것이다. 그러나 한쪽은 즐거움을, 다른 쪽은 이익을 원했고, 한쪽은 얻었으나 다른 쪽은 얻지 못했다면 그 공동의 관계는 원만하지 못할 것이다. 사람은 자신이 필요로 하는 것에 마음을 쏟으며, 그것을 얻기 위해 자신이 가진 것을 주기 때문이다. 그런데 가치를 정하는 것은 어느 쪽의 몫인가? 먼저 주는 사람인가, 아니면 먼저 받는 사람인가? 먼저 주는 사람은 상대방에게 그것을 일임하는 것처럼 보이기 때문이다. 프로타고라스도 그렇게 했다고 전해진다. 그는 무엇이든 가르치고 나면, 배운 사람에게 자신이 아는 것이 얼마만큼의 가치가 있다고 생각하는지 평가하게 하고 그만큼의 액수를 받았기 때문이다. 이러한 경우에 어떤 사람들에게는 다음 구절이 마음에 들 것이다. "친구에게 약속된 품삯은 (충분해야 하리)." 그러나 미리 돈을 받고서도, 약속을 과장되게 한 탓에 자신이 하겠다고 말한 것을 아무것도 이행하지 않는 자들은 당연히 비난을 받게 된다. 합의한 것을 이행하지 않기 때문이다. 소피스트들은 자신이 아는 것에 대해 아무도 미리 돈을 주지 않을 것이기 때문에 아마도 어쩔 수 없이 그렇게 행동하는 것일지도 모른다. 따라서 이들은 품삯을 받고도 이행하지 않으므로 당연히 비난을 받는다. 그러나 서비스에 대한 합의가 없는 경우에, 상대방 자신을 위해 먼저 주는 사람들은 이미 말했듯이 비난받지 않는다(덕성에 기초한 우정이란 그런 것이기 때문이다). 그리고 보답은 (주는 사람의) 선택에 따라 이루어져야 한다(선택이야말로 친구의 것이며 덕성에 속하는 것이기 때문이다). 철학을 공유한 자들 사이에서도 이와 마찬가지인 듯 보인다. 왜냐하면 철학의 가치는 돈으로 환산될 수 없으며, 대등한 명예를 돌려줄 수도 없기 때문이다. 오히려 신들이나 부모에게 하는 것처럼 가능한 한도 내에서 보답하는 것으로 아마도 충분할 것이다. 그러나 주는 행위가 이와 같지 않고 어떤 조건하에 이루어지는 경우에는, 무엇보다도 보답이 양쪽 모두에게 가치에 걸맞은 것으로 여겨지는 수준으로 이루어져야 할 것이다. 하지만 이것이 실현되지 않는다면, 먼저 (혜택을) 받은 사람이 가치를 정하는 것이 불가피할 뿐만 아니라 정의로운 일로 여겨질 것이다. 왜냐하면 이 사람이 얼마나 도움을 받았는지, 혹은 그 즐거움을 선택하기 위해 얼마만큼의 대가를 치르고자 했을 것인지, 그만큼을 돌려줌으로써 상대방으로부터 마땅한 가치를 받게 되기 때문이다. 실제로 상업적 거래에서도 이와 같이 이루어지는 것으로 보이며, 일부 지역에서는 자발적인 계약에 대해 소송을 제기하지 못하도록 하는 법률이 존재한다. 자신이 신뢰한 사람과는 애초에 거래를 시작했을 때와 마찬가지 방식으로 정산해야 한다는 이유에서이다. 위탁받은 사람이 위탁한 사람보다 가치를 정하는 것이 더 정의롭다고 생각하기 때문이다. 많은 경우에 가지고 있는 사람과 가지고자 하는 사람이 동일하게 가치를 평가하지는 않기 때문이다. 자신이 가진 것과 자신이 주고자 하는 것은 누구에게나 매우 가치 있어 보이기 때문이다. 그러나 그럼에도 불구하고 보답은 받는 사람이 정하는 기준에 따라 이루어진다. 그러나 아마도 그것을 소유하고 있을 때 가치 있어 보이는 만큼이 아니라, 소유하기 전에 평가했던 만큼으로 가치를 매겨야 할 것이다.

구문 주해4건

1164a22τοῦ προϊεμένου ἢ τοῦ προλαβόντος
가치를 결정하는 것이 어느 쪽의 역할(의무)인지를 묻는 소유격(또는 서술격 속격) 구조로, "먼저 주는 사람"(τοῦ προϊεμένου)과 "먼저 받는 사람"(τοῦ προλαβόντος)을 대조하고 있다. 지배 명사(역할, 의무 등)가 생략되어 있다.
1164a27μισθὸς δʼ ἀνδρί
헤시오도스의 『일과 날』 370행(μισθὸς δʼ ἀνδρὶ φίλῳ εἰρημένος ἄρκιος ἔστω, "친구에게 약속된 품삯은 충분해야 하리")의 일부를 생략하여 인용한 것이다. 문맥상 사전에 합의된 보상이 준수되어야 하는 사례로 언급되고 있다.
1164b8τὸν προέχοντα
어휘적으로는 '우위에 선 자'를 뜻하나, 여기서는 문맥상 τὸν προλαμβάνοντα(먼저 받은 사람)와 동의어로 기능하며, 혜택을 받음으로써 먼저 이익을 취한 '수혜자'를 가리킨다. 이 해석은 바로 이어지는 수혜자의 관점 "이 사람이 얼마나 도움을 받았는지"(ὅσον γὰρ οὗτος ὠφελήθη)와 일치한다.
1164b15ᾧ γὰρ ἐπετράφθη
관계대명사 ᾧ는 여격을 지배하는 ἐπιτρέπω(위탁하다) 수동태에서 유래한 것이며, 선행사는 "가치 결정을 위탁받은 사람"(받는 사람)을 가리킨다. 이는 자발적 계약에서 "신뢰를 얻은 사람(받는 사람)이 정산 가치를 정할 권한이 있다"는 법적 관행의 논리적 근거가 된다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 1건

urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg010.humanitext-grc2:9.1