무자제의 대상과 지식의 소유 및 발동의 구별 — 아리스토텔레스 『니코마코스 윤리학』 7권 3#1 그리스어 원문·한국어 번역

§7.3#1

πρῶτον μὲν οὖν σκεπτέον πότερον εἰδότες ἢ οὔ, καὶ πῶς εἰδότες· εἶτα περὶ ποῖα τὸν ἀκρατῆ καὶ τὸν ἐγκρατῆ θετέον, λέγω δὲ πότερον περὶ πᾶσαν ἡδονὴν καὶ λύπην ἢ περί τινας ἀφωρισμένας, καὶ τὸν ἐγκρατῆ καὶ τὸν καρτερικόν, πότερον ὁ αὐτὸς ἢ ἕτερός ἐστιν· ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τῶν ἄλλων ὅσα συγγενῆ τῆς θεωρίας ἐστὶ ταύτης. ἔστι δʼ ἀρχὴ τῆς σκέψεως, πότερον ὁ ἐγκρατὴς καὶ ὁ ἀκρατής εἰσι τῷ περὶ ἃ ἢ τῷ ὣς ἔχοντες τὴν διαφοράν,¹ λέγω δὲ πότερον τῷ περὶ ταδὶ εἶναι μόνον ἀκρατὴς ὁ ἀκρατής, ἢ οὒ ἀλλὰ τῷ ὥς, ἢ οὒ ἀλλʼ ἐξ ἀμφοῖν· ἔπειτʼ εἰ περὶ πάντʼ ἐστὶν ἀκρασία καὶ ἐγκράτεια ἢ οὔ. οὔτε γὰρ περὶ ἅπαντʼ ἐστὶν ὁ ἁπλῶς ἀκρατής, ἀλλὰ περὶ ἅπερ ὁ ἀκόλαστος, οὔτε τῷ πρὸς ταῦτα ἁπλῶς ἔχειν (ταὐτὸν γὰρ ἂν ἦν τῇ ἀκολασίᾳ), ἀλλὰ τῷ ὡδὶ ἔχειν. ὃ μὲν γὰρ ἄγεται προαιρούμενος, νομίζων ἀεὶ δεῖν τὸ παρὸν ἡδὺ διώκειν· ὃ δʼ οὐκ οἴεται μέν, διώκει δέ. περὶ μὲν οὖν τοῦ δόξαν ἀληθῆ ἀλλὰ μὴ ἐπιστήμην εἶναι παρʼ ἣν ἀκρατεύονται, οὐδὲν διαφέρει πρὸς τὸν λόγον· ἔνιοι γὰρ τῶν δοξαζόντων οὐ διστάζουσιν, ἀλλʼ οἴονται ἀκριβῶς εἰδέναι. εἰ οὖν διὰ τὸ ἠρέμα πιστεύειν οἱ δοξάζοντες μᾶλλον τῶν ἐπισταμένων παρὰ τὴν ὑπόληψιν πράξουσιν, οὐθὲν διοίσει ἐπιστήμη δόξης· ἔνιοι γὰρ πιστεύουσιν οὐδὲν ἧττον οἷς δοξάζουσιν ἢ ἕτεροι οἷς ἐπίστανται· δηλοῖ δʼ Ἡράκλειτος. ἀλλʼ ἐπεὶ διχῶς λέγομεν τὸ ἐπίστασθαι (καὶ γὰρ ὁ ἔχων μὲν οὐ χρώμενος δὲ τῇ ἐπιστήμῃ καὶ ὁ χρώμενος λέγεται ἐπίστασθαι), διοίσει τὸ ἔχοντα μὲν μὴ θεωροῦντα δὲ καὶ τὸ θεωροῦντα ἃ μὴ δεῖ πράττειν·² τοῦτο γὰρ δοκεῖ δεινόν, ἀλλʼ οὐκ εἰ μὴ θεωρῶν. ἔτι ἐπεὶ δύο τρόποι τῶν προτάσεων, ἔχοντα μὲν ἀμφοτέρας οὐδὲν κωλύει πράττειν παρὰ τὴν ἐπιστήμην, χρώμενον μέντοι τῇ καθόλου ἀλλὰ μὴ τῇ κατὰ μέρος·³ πρακτὰ γὰρ τὰ καθʼ ἕκαστα. διαφέρει δὲ καὶ τὸ καθόλου· τὸ μὲν γὰρ ἐφʼ ἑαυτοῦ τὸ δʼ ἐπὶ τοῦ πράγματός ἐστιν· οἷον ὅτι παντὶ ἀνθρώπῳ συμφέρει τὰ ξηρά, καὶ ὅτι αὐτὸς ἄνθρωπος, ἢ ὅτι ξηρὸν τὸ τοιόνδε· ἀλλʼ εἰ τόδε τοιόνδε, ἢ οὐκ ἔχει ἢ οὐκ ἐνεργεῖ· κατά τε δὴ τούτους διοίσει τοὺς τρόπους ἀμήχανον ὅσον, ὥστε δοκεῖν οὕτω μὲν εἰδέναι μηδὲν ἄτοπον, ἄλλως δὲ θαυμαστόν. ἔτι τὸ ἔχειν τὴν ἐπιστήμην ἄλλον τρόπον τῶν νῦν ῥηθέντων ὑπάρχει τοῖς ἀνθρώποις· ἐν τῷ γὰρ ἔχειν μὲν μὴ χρῆσθαι δὲ διαφέρουσαν ὁρῶμεν τὴν ἕξιν, ὥστε καὶ ἔχειν πως καὶ μὴ ἔχειν, οἷον τὸν καθεύδοντα καὶ μαινόμενον καὶ οἰνωμένον.

우선 그들이 알면서 그렇게 행동하는지 아니면 모르면서 행동하는지, 그리고 안다면 어떤 방식으로 아는지 고찰해야 한다. 다음으로, 무자제한 사람과 자제력 있는 사람을 어떤 대상들에 관련해서 설정해야 하는지, 즉 모든 쾌락과 고통에 관한 것인지 아니면 어떤 한정된 일부에 관한 것인지, 그리고 자제력 있는 사람과 인내심 있는 사람은 같은 사람인지 아니면 다른 사람인지 물어야 한다. 마찬가지로 이 탐구와 친근한 관계에 있는 다른 모든 문제들에 대해서도 고찰해야 한다. 탐구의 출발점은, 자제력 있는 사람과 무자제한 사람의 차이가 그 대상(무엇에 관한 것인지)에 있는지 아니면 태도(어떻게 관련되는지)에 있는지, 다시 말해 무자제한 사람이 무자제한 것은 단지 특정한 대상들에 관련되어 있기 때문인지, 아니면 그렇지 않고 태도 때문인지, 혹은 둘 다 때문인지 하는 점이다. 다음으로, 무자제와 자제가 모든 것에 관한 것인지 아닌지이다. 단적으로 무자제한 사람은 모든 것에 관여하는 것이 아니라, 방종한 사람과 정확히 동일한 대상들에 관여하기 때문이며, 또한 이 대상들에 단적으로 관련되어 있다는 점(그렇다면 무자제는 방종과 같아질 것이다)이 아니라, 이와 같이 관련되어 있다는 점에 의해 구별되기 때문이다. 방종한 사람은 선택에 의해 이끌리며 늘 눈앞의 즐거운 것을 추구해야 한다고 생각하는 반면, 무자제한 사람은 그렇게 생각하지 않으면서도 그것을 추구하기 때문이다. 사람들이 무자제하게 행동할 때 어긋나는 것이 지식이 아니라 참된 의견 이라는 주장에 대해서는 논의하는 데 아무런 차이가 없다. 의견을 가진 사람들 중 일부는 의심하지 않고 자신들이 정확히 알고 있다고 생각하기 때문이다. 따라서 만약 희미하게 믿는다는 이유로 의견을 가진 사람들이 지식을 가진 사람들보다 판단에 어긋나게 행동하기 쉽다면, 지식과 의견은 아무런 차이가 없을 것이다. 어떤 이들은 다른 이들이 알고 있는 것 못지않게 자신들이 의견으로 가진 것을 굳게 믿기 때문이다. 헤라클레이토스가 이를 잘 보여준다. 그러나 우리가 '안다'는 말을 두 가지 방식으로 사용하므로(지식을 가지고 있으면서 사용하지 않는 사람과 그것을 사용하는 사람 모두 '안다'고 말해지기 때문이다), 지식을 가지고 있지만 관조하지 않는 상태에서 해서는 안 될 일을 하는 것과, 관조하고 있는 상태에서 그렇게 하는 것은 다를 것이다. 후자는 끔찍한 일로 보이지만, 관조하고 있지 않은 경우라면 그렇지 않기 때문이다. 게다가 전제에는 두 가지 방식이 있으므로, 두 전제를 모두 가지고 있더라도 보편 전제만을 사용하고 개별 전제를 사용하지 않는다면 지식에 어긋나게 행동하는 것을 막을 수 없다. 실천적인 일들은 개별적인 사태들에 관한 것이기 때문이다. 또한 보편 전제 자체도 차이가 있다. 하나는 행위자 자신에 관한 것이고 다른 하나는 사물에 관한 것이다. 예를 들어 '모든 인간에게 마른 음식은 유익하다'는 것과 '나 자신이 인간이다'라는 것, 혹은 '이러이러한 음식이 마른 음식이다'라는 것이 그것이다. 그러나 '이 눈앞의 음식이 이러이러한 음식이다'라는 것에 대해서는, 그 지식을 가지고 있지 않거나 혹은 그것을 작동시키지 않고 있다. 따라서 이러한 방식들에 따른 차이는 이루 말할 수 없이 크며, 전자의 방식으로 아는 것은 전혀 이상해 보이지 않지만, 후자의 방식으로 안다면 놀라운 일로 보일 것이다. 또한 사람들이 지식을 소유하는 데는 방금 말한 것 외에 또 다른 방식이 존재한다. 지식을 가지고 있으되 사용하지 않는 상태 안에서도 그 품성상태의 차이가 관찰되므로, 어떤 면에서는 가지고 있으면서도 어떤 면에서는 가지고 있지 않은 경우가 생기기 때문이다. 잠자는 사람, 미친 사람, 술 취한 사람이 그러하다.

구문 주해3건

1146b15τῷ περὶ ἃ ἢ τῷ ὣς ἔχοντες τὴν διαφοράν
관점의 여격(또는 한정의 여격)으로 차이의 기준을 나타낸다. 즉 자제력 있는 사람과 무자제한 사람의 차이가 '무엇에 관한 것인지(대상)'에 있는지, 아니면 '어떠한 상태에 있는지(태도/품성상태)'에 있는지를 대비시킨다.
1146b30διοίσει τὸ ἔχοντα μὲν μὴ θεωροῦντα δὲ καὶ τὸ θεωροῦντα ἃ μὴ δεῖ πράττειν
비인칭 동사 διοίσει의 주어로 두 개의 관사 결합 부정사 구문이 병치되어 있다. 즉, 대격 분사 ἔχοντα... 및 θεωροῦντα...를 의미상 주어로 취하는 부정사 πράττειν이 대치되는 구조이다. 전자는 '지식을 가지고는 있으나 관조(사용)하지 않는 상태에서 행하는 것'을, 후자는 '관조하면서 행하는 것'을 의미한다.
1147a1χρώμενον μέντοι τῇ καθόλου ἀλλὰ μὴ τῇ κατὰ μέρος
여격 명사구 τῇ καθόλου와 τῇ κατὰ μέρος는 부정사 πράττειν의 생략된 대격 주어를 수식하는 분사 χρώμενον에 의해 지배된다. 여성 형용사들 뒤에 여성 명사 προτάσει(전제)가 생략되어 있는 구조로 파악하여 해석을 보충한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 1건

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