지식과 무자제에 관한 난제와 소크라테스의 견해 — 아리스토텔레스 『니코마코스 윤리학』 7권 2 그리스어 원문·한국어 번역

§7.2

ἀπορήσειε δʼ ἄν τις πῶς ὑπολαμβάνων ὀρθῶς¹ ἀκρατεύεταί τις. ἐπιστάμενον μὲν οὖν οὔ φασί τινες οἷόν τε εἶναι· δεινὸν γὰρ ἐπιστήμης ἐνούσης, ὡς ᾤετο Σωκράτης, ἄλλο τι κρατεῖν καὶ περιέλκειν αὐτὴν² ὥσπερ ἀνδράποδον. Σωκράτης μὲν γὰρ ὅλως ἐμάχετο πρὸς τὸν λόγον ὡς οὐκ οὔσης ἀκρασίας· οὐθένα γὰρ ὑπολαμβάνοντα πράττειν παρὰ τὸ βέλτιστον, ἀλλὰ διʼ ἄγνοιαν. οὗτος μὲν οὖν ὁ λόγος ἀμφισβητεῖ τοῖς φαινομένοις ἐναργῶς, καὶ δέον ζητεῖν περὶ τὸ πάθος, εἰ διʼ ἄγνοιαν, τίς ὁ τρόπος γίνεται τῆς ἀγνοίας. ὅτι γὰρ οὐκ οἴεταί γε ὁ ἀκρατευόμενος πρὶν ἐν τῷ πάθει γενέσθαι, φανερόν. εἰσὶ δέ τινες οἳ τὰ μὲν συγχωροῦσι τὰ δʼ οὔ· τὸ μὲν γὰρ ἐπιστήμης μηθὲν εἶναι κρεῖττον ὁμολογοῦσιν, τὸ δὲ μηθένα πράττειν παρὰ τὸ δόξαν βέλτιον οὐχ ὁμολογοῦσιν, καὶ διὰ τοῦτο τὸν ἀκρατῆ φασὶν οὐκ ἐπιστήμην ἔχοντα κρατεῖσθαι ὑπὸ τῶν ἡδονῶν ἀλλὰ δόξαν. ἀλλὰ μὴν εἴγε δόξα καὶ μὴ ἐπιστήμη, μηδʼ ἰσχυρὰ ὑπόληψις ἡ ἀντιτείνουσα ἀλλʼ ἠρεμαία, καθάπερ ἐν τοῖς διστάζουσι, συγγνώμη τῷ μὴ μένειν ἐν αὐταῖς πρὸς ἐπιθυμίας ἰσχυράς· τῇ δὲ μοχθηρίᾳ οὐ συγγνώμη, οὐδὲ τῶν ἄλλων οὐδενὶ τῶν ψεκτῶν. φρονήσεως ἄρα ἀντιτεινούσης;³ αὕτη γὰρ ἰσχυρότατον. ἀλλʼ ἄτοπον· ἔσται γὰρ ὁ αὐτὸς ἅμα φρόνιμος καὶ ἀκρατής, φήσειε δʼ οὐδʼ ἂν εἷς φρονίμου εἶναι τὸ πράττειν ἑκόντα τὰ φαυλότατα. πρὸς δὲ τούτοις δέδεικται πρότερον ὅτι πρακτικός γε ὁ φρόνιμος (τῶν γὰρ ἐσχάτων τις) καὶ τὰς ἄλλας ἔχων ἀρετάς. ἔτι εἰ μὲν ἐν τῷ ἐπιθυμίας ἔχειν ἰσχυρὰς καὶ φαύλας ὁ ἐγκρατής, οὐκ ἔσται ὁ σώφρων ἐγκρατὴς οὐδʼ ὁ ἐγκρατὴς σώφρων· οὔτε γὰρ τὸ ἄγαν σώφρονος οὔτε τὸ φαύλας ἔχειν. ἀλλὰ μὴν δεῖ γε·⁴ εἰ μὲν γὰρ χρησταὶ αἱ ἐπιθυμίαι, φαύλη ἡ κωλύουσα ἕξις μὴ ἀκολουθεῖν, ὥσθʼ ἡ ἐγκράτεια οὐ πᾶσα σπουδαία· εἰ δʼ ἀσθενεῖς καὶ μὴ φαῦλαι, οὐθὲν σεμνόν, οὐδʼ εἰ φαῦλαι καὶ ἀσθενεῖς, οὐδὲν μέγα. ἔτι εἰ πάσῃ δόξῃ ἐμμενετικὸν ποιεῖ ἡ ἐγκράτεια, φαύλη, οἷον εἰ καὶ τῇ ψευδεῖ· καὶ εἰ πάσης δόξης ἡ ἀκρασία ἐκστατικόν, ἔσται τις σπουδαία ἀκρασία, οἷον ὁ Σοφοκλέους Νεοπτόλεμος ἐν τῷ Φιλοκτήτῃ· ἐπαινετὸς γὰρ οὐκ ἐμμένων οἷς ἐπείσθη ὑπὸ τοῦ Ὀδυσσέως διὰ τὸ λυπεῖσθαι ψευδόμενος. ἔτι ὁ σοφιστικὸς λόγος ἀπορία· διὰ γὰρ τὸ παράδοξα βούλεσθαι ἐλέγχειν, ἵνα δεινοὶ ὦσιν ὅταν ἐπιτύχωσιν, ὁ γενόμενος συλλογισμὸς ἀπορία γίνεται· δέδεται γὰρ ἡ διάνοια, ὅταν μένειν μὴ βούληται διὰ τὸ μὴ ἀρέσκειν τὸ συμπερανθέν, προϊέναι δὲ μὴ δύνηται διὰ τὸ λῦσαι μὴ ἔχειν τὸν λόγον. συμβαίνει δὴ ἔκ τινος λόγου ἡ ἀφροσύνη μετʼ ἀκρασίας ἀρετή·⁵ τἀναντία γὰρ πράττει ὧν ὑπολαμβάνει διὰ τὴν ἀκρασίαν, ὑπολαμβάνει δὲ τἀγαθὰ κακὰ εἶναι καὶ οὐ δεῖν πράττειν, ὥστε τἀγαθὰ καὶ οὐ τὰ κακὰ πράξει. ἔτι ὁ τῷ πεπεῖσθαι πράττων καὶ διώκων τὰ ἡδέα καὶ προαιρούμενος βελτίων ἂν δόξειεν τοῦ μὴ διὰ λογισμὸν ἀλλὰ διʼ ἀκρασίαν· εὐιατότερος γὰρ διὰ τὸ μεταπεισθῆναι ἄν. ὁ δʼ ἀκρατὴς ἔνοχος τῇ παροιμίᾳ ἐν ᾗ φαμὲν "ὅταν τὸ ὕδωρ πνίγῃ, τί δεῖ ἐπιπίνειν;⁶" εἰ μὲν γὰρ ἐπέπειστο ἃ πράττει, μεταπεισθεὶς ἂν ἐπαύσατο· νῦν δὲ ἄλλα πεπεισμένος οὐδὲν ἧττον πράττει. ἔτι εἰ περὶ πάντα ἀκρασία ἐστὶ καὶ ἐγκράτεια, τίς ὁ ἁπλῶς ἀκρατής; οὐδεὶς γὰρ ἁπάσας ἔχει τὰς ἀκρασίας, φαμὲν δʼ εἶναί τινας ἁπλῶς. αἱ μὲν οὖν ἀπορίαι τοιαῦταί τινες συμβαίνουσιν, τούτων δὲ τὰ μὲν ἀνελεῖν δεῖ τὰ δὲ καταλιπεῖν· ἡ γὰρ λύσις τῆς ἀπορίας εὕρεσίς ἐστιν.

올바른 생각을 하고 있으면서 어떻게 무자제하게 행동하는가 하고 의문을 제기할 수 있다. 지식을 가진 사람이 그렇게 행동하는 것은 불가능하다고 어떤 이들은 말한다. 지식이 사람 안에 존재하는데도, 소크라테스가 생각했듯이 다른 어떤 것이 그것을 지배하고 그것을 노예처럼 끌고 다니는 것은 참으로 이상한 일이기 때문이다. 실제로 소크라테스는 무자제라는 상태가 아예 존재하지 않는다는 생각에서 이 주장에 전면적으로 맞섰다. 최선의 것에 반한다고 생각하면서 행동하는 사람은 아무도 없으며, 오직 무지 때문에 그렇게 행동한다고 생각했기 때문이다. 그러나 이 주장은 명백한 사실들과 대립하며, 우리는 이 감정에 대해 만약 무지 때문이라면 그 무지의 방식이 어떻게 일어나는지 탐구해야만 한다. 무자제하게 행동하는 사람이 그 감정에 빠지기 전에는 그렇게 행동해야 한다고 생각하지 않는다는 점은 분명하기 때문이다. 그러나 어떤 이들은 어떤 점은 동의하고 어떤 점은 동의하지 않는다. 지식보다 더 강력한 것은 아무것도 없다는 데에는 동의하지만, 최선이라고 생각되는 것에 반해서 행동하는 사람은 아무도 없다는 데에는 동의하지 않는다. 이 때문에 그들은 무자제한 사람이 즐거움에 굴복하는 것은 지식을 가지고 있어서가 아니라 의견을 가지고 있어서라고 말한다. 그러나 만약 대항하는 것이 지식이 아니라 의견이고, 강한 확신이 아니라 망설이는 사람들에게서처럼 온화한 것이라면, 강한 욕구에 직면하여 그 의견을 고수하지 못하는 것에 대해 동정을 받을 수 있다. 그러나 악덕에 대해서는 동정의 여지가 없으며, 비난받아 마땅한 다른 어떤 것에 대해서도 동정의 여지가 없다. 그렇다면 대항하는 것은 사려(실천적 지혜)인가? 그것이 가장 강력한 것이기 때문이다. 그러나 그것은 불합리하다. 동일한 사람이 동시에 사려 깊으면서 무자제하게 될 것이기 때문인데, 사려 깊은 사람이 기꺼이 가장 비열한 행동을 하는 것이 사려 깊은 사람의 특징이라고 말할 사람은 아무도 없을 것이다. 게다가 사려 깊은 사람은 실천적인 사람이며(개별적인 극단의 사태와 관계하기 때문이다), 다른 덕들을 가지고 있다는 점은 이미 앞에서 증명되었다. 또한 만약 자제력이 있다는 것이 강하고 비열한 욕구를 가지는 것에 성립한다면, 절제 있는 사람은 자제력이 없을 것이며 자제력이 있는 사람도 절제 있지 않을 것이다. 과도하게 강한 욕구를 가지는 것도, 비열한 욕구를 가지는 것도 절제 있는 사람의 특징이 아니기 때문이다. 그러나 실제로는 그래야만 한다. 왜냐하면 만약 욕구가 좋은 것이라면, 그것을 따르지 못하게 가로막는 품성상태(즉 자제)는 비열한 것이 되므로 자제가 전적으로 훌륭한 것은 아니게 될 것이기 때문이다. 반면에 욕구가 약하고 비열하지 않은 것이라면 그것을 억제하는 것은 전혀 대단한 일이 아니며, 욕구가 비열하더라도 약한 것이라면 별 볼 일 없는 일이기 때문이다. 또한 만약 자제가 어떤 의견이든 고수하게 만드는 것이라면, 그것이 거짓 의견이라 할지라도 고수하게 만들 것이므로 자제는 비열한 것이 된다. 그리고 만약 무자제가 모든 의견에서 벗어나게 만드는 것이라면, 훌륭한 무자제라는 것도 존재하게 될 것이다. 예컨대 소포클레스의 『필록테테스』에 나오는 네오프톨레모스가 그러하다. 그는 오디세우스에게 설득당한 일들을 거짓말하는 것에 대한 고통 때문에 고수하지 않음으로써 찬사를 받았기 때문이다. 게다가 소피스트들의 논증 역시 아포리아를 낳는다. 그들은 역설적인 것들을 논파하여 자신들이 성공했을 때 뛰어난 사람으로 보이고 싶어 하기에, 그로부터 생겨난 삼단논법이 아포리아가 되기 때문이다. 즉 생각은 결론이 마음에 들지 않아 머물고 싶지 않지만, 그 논증을 풀어내지 못해 앞으로 나아갈 수도 없어서 묶여 버리게 된다. 따라서 어떤 논증에 따르면 무자제를 동반한 무분별(어리석음)이 덕이라는 결론에 이르게 된다. 왜냐하면 그러한 사람은 무자제 때문에 자신이 생각하는 것과 반대되는 행동을 하는데, 좋은 것을 나쁜 것이며 행해서는 안 되는 것으로 생각하기 때문에, 결과적으로 나쁜 것이 아니라 좋은 것을 행하게 될 것이기 때문이다. 또한 설득당해 확실한 믿음을 가지고 즐거운 것들을 추구하며 선택하는 사람이, 이성적 계산이 아니라 무자제 때문에 그렇게 행동하는 사람보다 더 나아 보일 것이다. 왜냐하면 전자는 다시 설득당할 수 있어서 더 치료하기 쉽기 때문이다. 그러나 무자제한 사람에게는 우리가 "물이 목을 막히게 할 때, 그 위에 무엇을 더 마셔야 하는가?"라고 말하는 속담이 적용된다. 만약 그가 자신이 행하는 일에 설득당해 있었다면, 다시 설득당했을 때 그 행위를 그쳤을 것이다. 그러나 지금 그는 다른 것에 설득되어 있으면서도 여전히 그 행위를 하고 있다. 또한 만약 모든 것에 대해 무자제와 자제가 존재한다면, 단적으로 무자제한 사람이란 누구인가? 아무도 모든 종류의 무자제를 행하지는 않지만, 우리는 어떤 이들을 단적으로 무자제하다고 말하기 때문이다. 이와 같이 몇 가지 아포리아가 생겨나는데, 이것들 중 어떤 것은 해결하여 없애야 하고 어떤 것은 남겨두어야 한다. 아포리아의 해결이 곧 발견이기 때문이다.

구문 주해6건

1145b21ὑπολαμβάνων ὀρθῶς
분사 ὑπολαμβάνων은 양보의 의미(“올바른 판단을 하고 있으면서도”)로 사용되어 무자제 현상의 핵심적인 역설을 제기한다.
1145b24δεινὸν γὰρ ἐπιστήμης ἐνούσης ... ἄλλο τι κρατεῖν καὶ περιέλκειν αὐτὴν
ἄλλο τι가 부정사 κρατεῖν 및 περιέλκειν의 주어 역할을 하고 αὐτήν(지식을 지칭)이 목적어 역할을 하는 대격 부정사 구문이다. ἐπιστήμης ἐνούσης, 조건의 속격 절대 구문으로 지식의 절대적 힘에 대한 소크라테스의 신념을 대변한다.
1146a4φρονήσεως ἄρα ἀντιτεινούσης;
단순한 의견(δόξα)이 아니라 사려(실천적 지혜, φρόνησις)가 욕구에 대항하고 있다고 가정할 때 발생하는 불합리함을 논한다. 아리스토텔레스에게 사려 깊은 사람은 필연적으로 실천적인(πρακτικός) 사람이므로, 자발적으로 악을 행하는 무자제한 사람일 수 없다.
1146a11ἀλλὰ μὴν δεῖ γε·
매우 생략된 표현으로, 절제 있는 사람과 자제력 있는 사람이 어떤 방식으로든 일치하거나 서로를 함축해야만 한다는 통설(혹은 논리적 요청)을 문맥상 보충하여 “그러나 실제로는 그래야만 한다”로 해석해야 한다.
1146a27συμβαίνει δὴ ἔκ τινος λόγου ἡ ἀφροσύνη μετʼ ἀκρασίας ἀρετή·
이 절의 주어는 ἡ ἀφροσύνη μετʼ ἀκρασίας(무자제를 동반한 무분별)이며 보어는 ἀρετή(덕)이다. 무분별과 무자제의 결합이 역설적으로 덕이라는 결과를 낳는다는 소피스트 논증의 불합리한 귀결(συμβαίνει)을 보여준다.
1146a35ὅταν τὸ ὕδωρ πνίγῃ, τί δεῖ ἐπιπίνειν;
“물이 스스로 목을 막히게 할 때, 그것을 내려보내기 위해 무엇을 더 마셔야 하는가?”라는 속담이다. 무자제한 사람이 올바른 이성(자신을 구해줄 물)을 가지고 있으면서도 그것을 따르지 않아, 설득을 통한 치료가 불가능함을 비유적으로 보여준다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)

한은(는) 2026-05-23에 Gemini 3.5 Flash(으)로 재번역

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