자산에 따른 관대함과 낭비 및 인색함의 성격 비교 — 아리스토텔레스 『니코마코스 윤리학』 4권 1#2 그리스어 원문·한국어 번역

§4.1#2

κατὰ τὴν οὐσίαν¹ δʼ ἡ ἐλευθεριότης λέγεται· οὐ γὰρ ἐν τῷ πλήθει τῶν διδομένων τὸ ἐλευθέριον, ἀλλʼ ἐν τῇ τοῦ διδόντος ἕξει, αὕτη δὲ κατὰ τὴν οὐσίαν δίδωσιν. οὐθὲν δὴ κωλύει ἐλευθεριώτερον εἶναι τὸν τὰ ἐλάττω διδόντα, ἐὰν ἀπʼ ἐλαττόνων διδῷ. ἐλευθεριώτεροι δὲ εἶναι δοκοῦσιν οἱ μὴ κτησάμενοι ἀλλὰ παραλαβόντες τὴν οὐσίαν· ἄπειροί τε γὰρ τῆς ἐνδείας, καὶ πάντες ἀγαπῶσι μᾶλλον τὰ αὑτῶν ἔργα, ὥσπερ οἱ γονεῖς καὶ οἱ ποιηταί. πλουτεῖν δʼ οὐ ῥᾴδιον τὸν ἐλευθέριον, μήτε ληπτικὸν ὄντα μήτε φυλακτικόν, προετικὸν δὲ καὶ μὴ τιμῶντα διʼ αὐτὰ τὰ χρήματα ἀλλʼ ἕνεκα τῆς δόσεως. διὸ καὶ ἐγκαλεῖται τῇ τύχῃ ὅτι οἱ μάλιστα ἄξιοι ὄντες ἥκιστα πλουτοῦσιν. συμβαίνει δʼ οὐκ ἀλόγως τοῦτο· οὐ γὰρ οἷόν τε χρήματʼ ἔχειν μὴ ἐπιμελόμενον² ὅπως ἔχῃ, ὥσπερ οὐδʼ ἐπὶ τῶν ἄλλων. οὐ μὴν δώσει γε οἷς οὐ δεῖ οὐδʼ ὅτε μὴ δεῖ, οὐδʼ ὅσα ἄλλα τοιαῦτα· οὐ γὰρ ἂν ἔτι πράττοι κατὰ τὴν ἐλευθεριότητα, καὶ εἰς ταῦτα ἀναλώσας οὐκ ἂν ἔχοι εἰς ἃ δεῖ ἀναλίσκειν. ὥσπερ γὰρ εἴρηται, ἐλευθέριός ἐστιν ὁ κατὰ τὴν οὐσίαν δαπανῶν καὶ εἰς ἃ δεῖ· ὁ δʼ ὑπερβάλλων ἄσωτος. διὸ τοὺς τυράννους οὐ λέγομεν ἀσώτους· τὸ γὰρ πλῆθος τῆς κτήσεως οὐ δοκεῖ ῥᾴδιον εἶναι ταῖς δόσεσι καὶ ταῖς δαπάναις ὑπερβάλλειν. τῆς ἐλευθεριότητος δὴ μεσότητος οὔσης περὶ χρημάτων δόσιν καὶ λῆψιν, ὁ ἐλευθέριος καὶ δώσει καὶ δαπανήσει εἰς ἃ δεῖ καὶ ὅσα δεῖ, ὁμοίως ἐν μικροῖς καὶ μεγάλοις, καὶ ταῦτα ἡδέως· καὶ λήψεται δʼ ὅθεν δεῖ καὶ ὅσα δεῖ. τῆς ἀρετῆς γὰρ περὶ ἄμφω οὔσης μεσότητος, ποιήσει ἀμφότερα ὡς δεῖ· ἕπεται γὰρ τῇ ἐπιεικεῖ δόσει ἡ τοιαύτη λῆψις,³ ἡ δὲ μὴ τοιαύτη ἐναντία ἐστίν. αἱ μὲν οὖν ἑπόμεναι γίνονται ἅμα ἐν τῷ αὐτῷ, αἱ δʼ ἐναντίαι δῆλον ὡς οὔ. ἐὰν δὲ παρὰ τὸ δέον καὶ τὸ καλῶς ἔχον συμβαίνῃ αὐτῷ ἀναλίσκειν, λυπήσεται, μετρίως δὲ καὶ ὡς δεῖ· τῆς ἀρετῆς γὰρ καὶ ἥδεσθαι καὶ λυπεῖσθαι ἐφʼ οἷς δεῖ καὶ ὡς δεῖ. καὶ εὐκοινώνητος δʼ ἐστὶν ὁ ἐλευθέριος εἰς χρήματα· δύναται γὰρ ἀδικεῖσθαι, μὴ τιμῶν γε τὰ χρήματα, καὶ μᾶλλον ἀχθόμενος εἴ τι δέον μὴ ἀνάλωσεν ἢ λυπούμενος εἰ μὴ δέον τι ἀνάλωσεν, καὶ τῷ Σιμωνίδῃ οὐκ ἀρεσκόμενος.⁴ ὁ δʼ ἄσωτος καὶ ἐν τούτοις διαμαρτάνει· οὔτε γὰρ ἥδεται ἐφʼ οἷς δεῖ οὐδὲ ὡς δεῖ οὔτε λυπεῖται· ἔσται δὲ προϊοῦσι φανερώτερον. εἴρηται δὴ ἡμῖν ὅτι ὑπερβολαὶ καὶ ἐλλείψεις εἰσὶν ἡ ἀσωτία καὶ ἡ ἀνελευθερία, καὶ ἐν δυσίν, ἐν δόσει καὶ λήψει· καὶ τὴν δαπάνην γὰρ εἰς τὴν δόσιν τίθεμεν. ἡ μὲν οὖν ἀσωτία τῷ διδόναι καὶ μὴ λαμβάνειν ὑπερβάλλει, τῷ δὲ λαμβάνειν ἐλλείπει, ἡ δʼ ἀνελευθερία τῷ διδόναι μὲν ἐλλείπει, τῷ λαμβάνειν δʼ ὑπερβάλλει, πλὴν ἐν μικροῖς. τὰ μὲν οὖν τῆς ἀσωτίας οὐ πάνυ συνδυάζεται·⁵ οὐ γὰρ ῥᾴδιον μηδαμόθεν λαμβάνοντα πᾶσι διδόναι· ταχέως γὰρ ἐπιλείπει ἡ οὐσία τοὺς ἰδιώτας διδόντας, οἵπερ καὶ δοκοῦσιν ἄσωτοι εἶναι· ἐπεὶ ὅ γε τοιοῦτος δόξειεν ἂν οὐ μικρῷ βελτίων εἶναι τοῦ ἀνελευθέρου. εὐίατός τε γάρ ἐστι καὶ ὑπὸ τῆς ἡλικίας καὶ ὑπὸ τῆς ἀπορίας, καὶ ἐπὶ τὸ μέσον δύναται ἐλθεῖν. ἔχει γὰρ τὰ τοῦ ἐλευθερίου· καὶ γὰρ δίδωσι καὶ οὐ λαμβάνει, οὐδέτερον δʼ ὡς δεῖ οὐδʼ εὖ. εἰ δὴ τοῦτο ἐθισθείη ἤ πως ἄλλως μεταβάλοι, εἴη ἂν ἐλευθέριος· δώσει γὰρ οἷς δεῖ, καὶ οὐ λήψεται ὅθεν οὐ δεῖ. διὸ καὶ δοκεῖ οὐκ εἶναι φαῦλος τὸ ἦθος· οὐ γὰρ μοχθηροῦ οὐδʼ ἀγεννοῦς τὸ ὑπερβάλλειν διδόντα καὶ μὴ λαμβάνοντα, ἠλιθίου δέ.

그리고 관대함은 자산에 따라 말해진다. 왜냐하면 관대함은 주는 것의 많음에 있는 것이 아니라 주는 사람의 품성상태에 있으며, 이 상태는 자산에 따라 주기 때문이다. 그러므로 더 적은 자산에서 주는 것이라면, 더 적게 주는 사람이 더 관대하다는 것을 전혀 막지 못한다. 그리고 자산을 스스로 벌지 않고 물려받은 사람들이 더 관대해 보인다. 그들은 결핍을 경험해 보지 못했고, 부모나 시인처럼 누구나 자신의 일을 더 사랑하기 때문이다. 그러나 관대한 사람이 부유해지기는 쉽지 않은데, 그는 받으려 하지도 않고 지키려 하지도 않으며, 내어주기 쉽고, 재물 그 자체 때문이 아니라 주기 위해 그것을 소중히 여기기 때문이다. 그래서 가장 그럴 자격이 있는 사람들이 가장 가난하다는 점에 대해 운명을 탓하기도 한다. 그러나 이것이 불합리하게 일어나는 것은 아니다. 자산을 가질 수 있도록 신경 쓰지 않으면서 자산을 가질 수는 없기 때문인데, 이는 다른 일들에서도 마찬가지이다. 그렇다고 그가 주어서는 안 될 사람들에게 주거나, 주어서는 안 될 때에 주거나, 그 밖에 그와 같은 일을 하지는 않을 것이다. 그렇게 한다면 더 이상 관대함에 따라 행동하는 것이 아닐 것이며, 그런 일들에 다 써버린다면 써야 할 곳에 쓸 돈이 없을 것이기 때문이다. 앞서 말했듯이, 관대한 사람은 자신의 자산에 따라, 그리고 써야 할 곳에 지출하는 사람이기 때문이다. 반면에 과도한 사람은 낭비꾼이다. 그러므로 우리는 참주들을 낭비꾼이라 부르지 않는다. 소유물이 매우 많기 때문에 주는 일과 지출하는 일에서 과도하게 하기가 쉽지 않아 보이기 때문이다. 따라서 관대함이 재물을 주고받는 일에 관한 중용이므로, 관대한 사람은 작거나 큰 일 모두에서 똑같이 주어야 할 곳에 주어야 할 만큼 주고 지출할 것이며, 그것도 기쁘게 행할 것이다. 또한 받아야 할 곳에서 받아야 할 만큼 받을 것이다. 덕이 양자 모두에 관한 중용이므로, 양자 모두 마땅히 해야 할 대로 할 것이기 때문이다. 합당한 줌에는 그러한 받음이 뒤따르고, 그렇지 않은 받음은 그와 대립하기 때문이다. 그러므로 뒤따르는 것들은 한 사람에게 동시에 생기지만, 대립하는 것들은 분명히 그렇지 않다. 그리고 만약 마땅한 바와 고귀한 일에 어긋나게 지출하는 일이 그에게 일어난다면, 그는 고통스러워하겠지만, 적당히 그리고 마땅히 그래야 할 대로 고통스러워할 것이다. 기뻐해야 할 일과 슬퍼해야 할 일에 대해 마땅히 그래야 할 때 마땅히 그래야 할 대로 기뻐하고 고통스러워하는 것 또한 덕의 특징이기 때문이다. 그리고 관대한 사람은 재물에 있어 다른 사람과 쉽게 나눈다. 재물을 귀하게 여기지 않기 때문에 손해를 볼 수도 있고, 써야 할 것을 쓰지 않았을 때 더 괴로워하며, 쓰지 말아야 할 것을 썼을 때 고통스러워하는 것보다 더 그러하고, 시모니데스의 사상에 동조하지 않기 때문이다. 반면에 낭비꾼은 이러한 점들에서도 잘못을 범한다. 그는 기뻐해야 할 일들에 기뻐하지도 않고 마땅한 방식으로 기뻐하지도 않으며, 고통스러워하지도 않기 때문이다. 이 점은 앞으로 나아가면서 더 분명해질 것이다. 우리는 낭비와 인색이 과도와 부족이며, 주고받는 일이라는 두 가지에 관한 것이라고 말했다. 지출 역시 주는 일에 넣기 때문이다. 그러므로 낭비는 주는 일과 받지 않는 일에서는 과도하지만 받는 일에서는 부족하고, 인색은 주는 일에서는 부족하지만 받는 일에서는 과도하다. 단, 소소한 일에서 그러하다. 그런데 낭비의 이러한 특징들은 잘 어우러지지 않는다. 어디에서도 받지 않으면서 모든 이에게 주는 것은 쉽지 않기 때문이다. 실제로 주는 개인들의 경우(그들이 바로 낭비꾼으로 보이는 자들인데) 자산이 금방 바닥나기 때문이다. 하지만 그러한 낭비꾼은 인색한 사람보다 훨씬 더 나아 보일 것이다. 그는 나이 덕분이든 곤궁함 덕분이든 고치기 쉽고 중용으로 나아갈 수 있기 때문이다. 그는 관대한 사람의 특징을 가지고 있기 때문이다. 실제로 그는 주기도 하고 받지 않기도 하지만, 어느 쪽도 마땅한 방식이나 훌륭한 방식으로 하지는 못할 뿐이다. 만약 그가 이 점에 길들여지거나 다른 방식으로 변화한다면 관대한 사람이 될 것이다. 주어야 할 사람에게 줄 것이고, 받지 않아야 할 곳에서 받지 않을 것이기 때문이다. 그러므로 그가 성품 면에서 비열하지 않은 것으로 보인다. 주면서 과도하게 하고 받지 않는 것은 간악하거나 비겁한 사람의 특징이 아니라, 어리석은 사람의 특징이기 때문이다.

구문 주해5건

1120b7κατὰ τὴν οὐσίαν
"본질, 실체"라는 일반적인 의미가 아니라, 문맥상 "자산, 재산, 소유"를 가리킨다. 여기서 덕의 기준이 절대적인 금액이 아니라 각자가 소유한 부의 양에 상대적임을 보여준다.
1120b19μὴ ἐπιμελόμενον
대격-부정사 구문에서 부정사 χρήματʼ ἔχειν의 의미상 주어(일반적인 사람)를 수식하는 조건 분사("만약 신경 쓰지 않는다면")로 기능하고 있다.
1120b32ἕπεται γὰρ τῇ ἐπιεικεῖ δόσει ἡ τοιαύτη λῆψις
동사 ἕπεται는 여격(τῇ ἐπιεικεῖ δόσει)을 지배하며, "합당한 줌에는 그러한 받음이 뒤따른다"는 의미가 된다. 주어는 뒤따르는 ἡ τοιαύτη λῆψις이다.
1121a7τῷ Σιμωνίδῃ οὐκ ἀρεσκόμενος
여격 τῷ Σιμωνίδῃ는 중간태/수동태 분사 ἀρεσκόμενος("~에 만족하다", "~에 동조하다")의 보어이다. 시모니데스는 인색함과 돈에 대한 집착으로 유명했던 시인으로, 관대한 사람이 그의 태도에 동의하지 않음을 나타낸다.
1121a16τὰ μὲν οὖν τῆς ἀσωτίας οὐ πάνυ συνδυάζεται
중성 복수 주어 τὰ ... τῆς ἀσωτίας(낭비의 특징들/요소들)에 대해 단수 동사 συνδυάζεται가 사용되었다. 이는 '중성 복수 주어에는 단수 동사가 수반된다'는 그리스어의 표준 문법 규칙에 따른 것이다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (2건, 최근 2026-09-21)

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