재물에 관한 중용인 관대함과 낭비 및 인색 — 아리스토텔레스 『니코마코스 윤리학』 4권 1#1 그리스어 원문·한국어 번역

§4.1#1

λέγωμεν δʼ ἑξῆς περὶ ἐλευθεριότητος. δοκεῖ δὴ εἶναι ἡ περὶ χρήματα μεσότης· ἐπαινεῖται γὰρ ὁ ἐλευθέριος οὐκ ἐν τοῖς πολεμικοῖς, οὐδʼ ἐν οἷς ὁ σώφρων, οὐδʼ αὖ ἐν ταῖς κρίσεσιν, ἀλλὰ περὶ δόσιν χρημάτων καὶ λῆψιν, μᾶλλον δʼ ἐν τῇ δόσει. χρήματα δὲ λέγομεν πάντα ὅσων ἡ ἀξία νομίσματι μετρεῖται. ἔστι δὲ καὶ ἡ ἀσωτία καὶ ἡ ἀνελευθερία περὶ χρήματα ὑπερβολαὶ καὶ ἐλλείψεις· καὶ τὴν μὲν ἀνελευθερίαν προσάπτομεν ἀεὶ τοῖς μᾶλλον ἢ δεῖ περὶ χρήματα σπουδάζουσι,¹ τὴν δʼ ἀσωτίαν ἐπιφέρομεν ἐνίοτε συμπλέκοντες· τοὺς γὰρ ἀκρατεῖς καὶ εἰς ἀκολασίαν δαπανηροὺς ἀσώτους καλοῦμεν. διὸ καὶ φαυλότατοι δοκοῦσιν εἶναι· πολλὰς γὰρ ἅμα κακίας ἔχουσιν. οὐ δὴ οἰκείως προσαγορεύονται· βούλεται γὰρ ἄσωτος εἶναι² ὁ ἓν κακὸν ἔχων, τὸ φθείρειν τὴν οὐσίαν· ἄσωτος γὰρ ὁ διʼ αὑτὸν ἀπολλύμενος, δοκεῖ δʼ ἀπώλειά τις αὑτοῦ εἶναι καὶ ἡ τῆς οὐσίας φθορά, ὡς τοῦ ζῆν διὰ τούτων ὄντος.³ οὕτω δὴ τὴν ἀσωτίαν ἐκδεχόμεθα. ὧν δʼ ἐστὶ χρεία, ἔστι τούτοις χρῆσθαι καὶ εὖ καὶ κακῶς· ὁ πλοῦτος δʼ ἐστὶ τῶν χρησίμων· ἑκάστῳ δʼ ἄριστα χρῆται ὁ ἔχων τὴν περὶ τοῦτο ἀρετήν· καὶ πλούτῳ δὴ χρήσεται ἄριστα ὁ ἔχων τὴν περὶ τὰ χρήματα ἀρετήν· οὗτος δʼ ἐστὶν ὁ ἐλευθέριος. χρῆσις δʼ εἶναι δοκεῖ χρημάτων δαπάνη καὶ δόσις· ἡ δὲ λῆψις καὶ ἡ φυλακὴ κτῆσις μᾶλλον. διὸ μᾶλλόν ἐστι τοῦ ἐλευθερίου τὸ διδόναι οἷς δεῖ ἢ λαμβάνειν ὅθεν δεῖ καὶ μὴ λαμβάνειν ὅθεν οὐ δεῖ. τῆς γὰρ ἀρετῆς μᾶλλον τὸ εὖ ποιεῖν ἢ τὸ εὖ πάσχειν, καὶ τὰ καλὰ πράττειν μᾶλλον ἢ τὰ αἰσχρὰ μὴ πράττειν· οὐκ ἄδηλον δʼ ὅτι τῇ μὲν δόσει ἕπεται τὸ εὖ ποιεῖν καὶ τὸ καλὰ πράττειν, τῇ δὲ λήψει τὸ εὖ πάσχειν ἢ μὴ αἰσχροπραγεῖν. καὶ ἡ χάρις τῷ διδόντι, οὐ τῷ μὴ λαμβάνοντι, καὶ ὁ ἔπαινος δὲ μᾶλλον. καὶ ῥᾷον δὲ τὸ μὴ λαβεῖν τοῦ δοῦναι·⁴ τὸ γὰρ οἰκεῖον ἧττον προΐενται μᾶλλον ἢ οὐ λαμβάνουσι τὸ ἀλλότριον. καὶ ἐλευθέριοι δὲ λέγονται οἱ διδόντες· οἱ δὲ μὴ λαμβάνοντες οὐκ εἰς ἐλευθεριότητα ἐπαινοῦνται, ἀλλʼ οὐχ ἧττον εἰς δικαιοσύνην· οἱ δὲ λαμβάνοντες οὐδʼ ἐπαινοῦνται πάνυ. φιλοῦνται δὲ σχεδὸν μάλιστα οἱ ἐλευθέριοι τῶν ἀπʼ ἀρετῆς· ὠφέλιμοι γὰρ, τοῦτο δʼ ἐν τῇ δόσει. αἱ δὲ κατʼ ἀρετὴν πράξεις καλαὶ καὶ τοῦ καλοῦ ἕνεκα. καὶ ὁ ἐλευθέριος οὖν δώσει τοῦ καλοῦ ἕνεκα καὶ ὀρθῶς· οἷς γὰρ δεῖ καὶ ὅσα καὶ ὅτε, καὶ τἆλλα ὅσα ἕπεται τῇ ὀρθῇ δόσει· καὶ ταῦτα ἡδέως ἢ ἀλύπως· τὸ γὰρ κατʼ ἀρετὴν ἡδὺ ἢ ἄλυπον, ἥκιστα δὲ λυπηρόν. ὁ δὲ διδοὺς οἷς μὴ δεῖ, ἢ μὴ τοῦ καλοῦ ἕνεκα ἀλλὰ διά τινʼ ἄλλην αἰτίαν, οὐκ ἐλευθέριος ἀλλʼ ἄλλος τις ῥηθήσεται. οὐδʼ ὁ λυπηρῶς· μᾶλλον γὰρ ἕλοιτʼ ἂν τὰ χρήματα τῆς καλῆς πράξεως, τοῦτο δʼ οὐκ ἐλευθερίου. οὐδὲ λήψεται δὲ ὅθεν μὴ δεῖ· οὐ γάρ ἐστι τοῦ μὴ τιμῶντος τὰ χρήματα⁵ ἡ τοιαύτη λῆψις. οὐκ ἂν εἴη δὲ οὐδʼ αἰτητικός· οὐ γάρ ἐστι τοῦ εὖ ποιοῦντος εὐχερῶς εὐεργετεῖσθαι. ὅθεν δὲ δεῖ, λήψεται, οἷον ἀπὸ τῶν ἰδίων κτημάτων, οὐχ ὡς καλὸν ἀλλʼ ὡς ἀναγκαῖον, ὅπως ἔχῃ διδόναι. οὐδʼ ἀμελήσει τῶν ἰδίων, βουλόμενός γε διὰ τούτων τισὶν ἐπαρκεῖν. οὐδὲ τοῖς τυχοῦσι δώσει, ἵνα ἔχῃ διδόναι οἷς δεῖ καὶ ὅτε καὶ οὗ καλόν. ἐλευθερίου δʼ ἐστὶ σφόδρα καὶ τὸ ὑπερβάλλειν ἐν τῇ δόσει, ὥστε καταλείπειν ἑαυτῷ ἐλάττω· τὸ γὰρ μὴ βλέπειν ἐφʼ ἑαυτὸν ἐλευθερίου.

다음으로 관대함에 대해 말해 보자. 그것은 재물에 관한 중용인 것으로 보인다. 왜냐하면 관대한 사람은 군사적인 일에서 칭찬받는 것도 아니고, 절제 있는 사람이 칭찬받는 그런 일에서 칭찬받는 것도 아니며, 법적 판결에서 칭찬받는 것도 아니고, 재물을 주고받는 일, 더 나아가 주는 일에서 칭찬받기 때문이다. 그리고 우리는 그 가치가 화폐로 측정되는 모든 것을 ‘재물’이라고 부른다. 낭비와 인색 역시 재물에 관한 과도와 부족이다. 우리는 인색이라는 비난을 재물에 대해 마땅한 수준 이상으로 열중하는 사람들에게 항상 적용하지만, 낭비라는 비난은 때때로 얽어서 적용한다. 자제력이 없고 방종을 위해 낭비하는 사람들을 우리가 ‘낭비꾼’이라고 부르기 때문이다. 따라서 그들은 가장 비열한 사람들로 보인다. 그들은 동시에 많은 악덕을 가지고 있기 때문이다. 그러나 그들이 고유한 의미에서 그렇게 불리는 것은 아니다. 왜냐하면 ‘낭비꾼’이란 단 하나의 악덕, 즉 자신의 자산을 파멸시키는 악덕을 가진 사람을 뜻하기 때문이다. 실제로 낭비꾼이란 자기 자신 때문에 파멸해 가는 사람을 뜻하며, 자산의 파멸은 자기 자신의 일종의 파멸인 것으로 보인다. 삶이란 이것들을 통해 가능하기 때문이다. 우리는 이와 같이 낭비를 이해한다. 그런데 사용되는 것들에 대해서는 그것들을 좋게 사용할 수도 있고 나쁘게 사용할 수도 있다. 그리고 부는 유용한 것들 중 하나이다. 개별적인 것들에 대해서는 그것에 관한 덕을 가진 사람이 그것을 가장 잘 사용한다. 따라서 부에 대해서도 재물에 관한 덕을 가진 사람이 그것을 가장 잘 사용할 것이다. 그리고 이 사람이 바로 관대한 사람이다. 그리고 재물의 사용은 지출과 주는 것인 듯하다. 반면에 받는 것과 지키는 것은 오히려 획득에 가깝다. 그러므로 주어야 할 사람들에게 주는 것이, 받아야 할 곳에서 받는 것이나 받지 않아야 할 곳에서 받지 않는 것보다 훨씬 더 관대한 사람의 특징이다. 왜냐하면 선을 베푸는 것은 선을 입는 것보다, 그리고 고귀한 행동을 하는 것은 추한 행동을 하지 않는 것보다 더 덕에 속하기 때문이다. 그리고 주는 것에는 선을 베푸는 것과 고귀한 행동을 하는 것이 따르고, 받는 것에는 선을 입는 것이나 추한 행동을 하지 않는 것이 따른다는 점은 분명하다. 또한 고마움은 주는 사람에게 향하는 것이지 받지 않는 사람에게 향하는 것이 아니며, 칭찬 역시 더 많이 향한다. 또한 받지 않는 것이 주는 것보다 더 쉽다. 사람들은 남의 것을 받지 않는 것보다 자기 것을 내놓는 것을 더 꺼리기 때문이다. 그리고 주는 사람들이 관대하다고 불린다. 받지 않는 사람들은 관대함이라는 점에서 칭찬받는 것이 아니라 정의라는 점에서 그에 못지않게 칭찬받는다. 그리고 받는 사람들은 그리 칭찬받지 못한다. 그리고 덕을 지닌 사람들 중 관대한 사람들이 거의 가장 많은 사랑을 받는다. 그들은 유익하며, 이것은 주는 일에서 발휘되기 때문이다. 그런데 덕에 따른 행위들은 고귀하며 고귀함을 위해 행해진다. 그러므로 관대한 사람도 고귀함을 위해 그리고 올바르게 줄 것이다. 즉, 주어야 할 사람들에게, 주어야 할 만큼, 주어야 할 때에, 그리고 올바른 줌에 따르는 다른 모든 조건을 갖추어 줄 것이다. 게다가 이를 즐겁게 혹은 고통 없이 행할 것이다. 덕에 따른 것은 즐겁거나 고통이 없는 것이며, 가장 고통스럽지 않은 것이기 때문이다. 하지만 주지 않아야 할 사람에게 주거나, 고귀함을 위해서가 아니라 다른 어떤 이유 때문에 주는 사람은 관대한 사람이 아니라 다른 어떤 사람이라 불릴 것이다. 고통스럽게 주는 사람도 마찬가지이다. 왜냐하면 그런 사람은 고귀한 행동보다 재물을 더 선택할 것인데, 이는 관대한 사람의 특징이 아니기 때문이다. 또한 그는 받지 않아야 할 곳에서 받지 않을 것이다. 그러한 받음은 재물을 귀하게 여기지 않는 사람의 특징이 아니기 때문이다. 또한 그는 쉽게 남에게 손을 벌리지도 않을 것이다. 선을 베푸는 사람이 쉽게 혜택을 입는 것은 그에게 맞지 않기 때문이다. 하지만 받아야 할 곳에서는 받을 것이다. 예를 들어 자신의 소유물에서 받을 것인데, 이는 고귀한 일이라서가 아니라 줄 수 있기 위해 필요한 일이기 때문이다. 또한 그는 자신의 소유물을 소홀히 하지 않을 것인데, 바로 그것들을 통해 어떤 사람들을 돕고자 하기 때문이다. 또한 그는 아무에게나 주지 않을 것인데, 주어야 할 사람에게, 주어야 할 때에, 그리고 주는 것이 고귀한 곳에서 줄 수 있기 위해서이다. 그리고 주는 일에 있어서 과도하게 하여 자신에게 더 적은 것을 남겨 두는 것은 지극히 관대한 사람의 특징이다. 자신을 돌아보지 않는 것이야말로 관대한 사람의 특징이기 때문이다.

구문 주해5건

1119b25τοῖς μᾶλλον ἢ δεῖ περὶ χρήματα σπουδάζουσι
비인칭 동사 δεῖ를 포함하는 비교절(μᾶλλον ἢ δεῖ, ‘마땅히 그래야 하는 것보다 더’)이 관사가 붙은 분사구 안에 삽입되어 전체적으로 “필요 이상으로 재물에 열중하는 사람들”이라는 하나의 여격 명사구를 형성한다.
1119b30βούλεται γὰρ ἄσωτος εἶναι
동사 βούλεται는 여기서 ‘낭비꾼(ἄσωτος)’이라는 어휘가 본래 ‘지칭하고자 한다’ 또는 ‘의미하고자 한다’라는 단어의 어원적·본질적 정의를 드러내는 비인칭적 용법으로 쓰였다.
1120a1ὡς τοῦ ζῆν διὰ τούτων ὄντος
접속사 ὡς가 독립속격(genitive absolute) 구조인 ‘τοῦ ζῆν ... ὄντος’를 이끌어 주관적인 이유나 일반적인 전제(“삶이란 이것들을 통해 존재한다는 이유로”)를 나타낸다. 분사 ὄντος의 의미상 주어는 명사화된 부정사 τοῦ ζῆν이다.
1120a15τὸ μὴ λαβεῖν τοῦ δοῦναι
비교급 형용사 ῥᾷον과 함께 쓰인 비교 구조이다. 주격의 관사적 부정사 τὸ μὴ λαβεῖν(받지 않는 것)이 주어이며, 비교되는 대상이 비교속격인 τοῦ δοῦναι(주는 것)로 나타나 있다.
1120a30οὐ γάρ ἐστι τοῦ μὴ τιμῶντος τὰ χρήματα
연결동사 ἐστι가 속성속격인 τοῦ μὴ τιμῶντος와 결합하여 “~의 특징이 아니다(성품에 속하는 일이 아니다)”라는 의미를 나타낸다. 부정어 μὴ는 분사 τιμῶντος를 수식한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 1건

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