용감한 사람의 태도와 과도 및 결핍에 따른 악덕 — 아리스토텔레스 『니코마코스 윤리학』 3권 7 그리스어 원문·한국어 번역

§3.7

τὸ δὲ φοβερὸν οὐ πᾶσι μὲν τὸ αὐτό, λέγομεν δέ τι καὶ ὑπὲρ ἄνθρωπον. τοῦτο μὲν οὖν παντὶ φοβερὸν τῷ γε νοῦν ἔχοντι· τὰ δὲ κατʼ ἄνθρωπον διαφέρει μεγέθει καὶ τῷ μᾶλλον καὶ ἧττον· ὁμοίως δὲ καὶ τὰ θαρραλέα. ὁ δὲ ἀνδρεῖος ἀνέκπληκτος ὡς ἄνθρωπος. φοβήσεται μὲν οὖν καὶ τὰ τοιαῦτα, ὡς δεῖ δὲ καὶ ὡς ὁ λόγος ὑπομενεῖ¹ τοῦ καλοῦ ἕνεκα· τοῦτο γὰρ τέλος τῆς ἀρετῆς. ἔστι δὲ μᾶλλον καὶ ἧττον ταῦτα φοβεῖσθαι, καὶ ἔτι τὰ μὴ φοβερὰ ὡς τοιαῦτα φοβεῖσθαι. γίνεται δὲ τῶν ἁμαρτιῶν ἣ μὲν ὅτι ὃ οὐ δεῖ, ἣ δὲ ὅτι οὐχ ὡς δεῖ, ἣ δὲ ὅτι οὐχ ὅτε, ἤ τι τῶν τοιούτων· ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τὰ θαρραλέα. ὁ μὲν οὖν ἃ δεῖ καὶ οὗ ἕνεκα ὑπομένων καὶ φοβούμενος, καὶ ὡς δεῖ καὶ ὅτε, ὁμοίως δὲ καὶ θαρρῶν, ἀνδρεῖος· κατʼ ἀξίαν γάρ, καὶ ὡς ἂν ὁ λόγος, πάσχει καὶ πράττει ὁ ἀνδρεῖος. τέλος δὲ πάσης ἐνεργείας ἐστὶ τὸ κατὰ τὴν ἕξιν. †καὶ τῷ ἀνδρείῳ δὲ ἡ ἀνδρεία καλόν.²† τοιοῦτον δὴ καὶ τὸ τέλος· ὁρίζεται γὰρ ἕκαστον τῷ τέλει. καλοῦ δὴ ἕνεκα ὁ ἀνδρεῖος ὑπομένει καὶ πράττει τὰ κατὰ τὴν ἀνδρείαν. τῶν δʼ ὑπερβαλλόντων ὁ μὲν τῇ ἀφοβίᾳ ἀνώνυμος (εἴρηται δʼ ἡμῖν ἐν τοῖς πρότερον ὅτι πολλά ἐστιν ἀνώνυμα), εἴη δʼ ἄν τις μαινόμενος ἢ ἀνάλγητος, εἰ μηδὲν φοβοῖτο, μήτε σεισμὸν μήτε κύματα, καθάπερ φασὶ τοὺς Κελτούς· ὁ δὲ τῷ θαρρεῖν ὑπερβάλλων περὶ τὰ φοβερὰ θρασύς. δοκεῖ δὲ καὶ ἀλαζὼν εἶναι ὁ θρασὺς καὶ προσποιητικὸς ἀνδρείας· ὡς γοῦν ἐκεῖνος περὶ τὰ φοβερὰ ἔχει, οὗτος βούλεται φαίνεσθαι·³ ἐν οἷς οὖν δύναται, μιμεῖται. διὸ καὶ εἰσὶν οἱ πολλοὶ αὐτῶν θρασύδειλοι· ἐν τούτοις γὰρ θρασυνόμενοι τὰ φοβερὰ οὐχ ὑπομένουσιν. ὁ δὲ τῷ φοβεῖσθαι ὑπερβάλλων δειλός· καὶ γὰρ ἃ μὴ δεῖ καὶ ὡς οὐ δεῖ, καὶ πάντα τὰ τοιαῦτα ἀκολουθεῖ αὐτῷ. ἐλλείπει δὲ καὶ τῷ θαρρεῖν· ἀλλʼ ἐν ταῖς λύπαις ὑπερβάλλων μᾶλλον καταφανής ἐστιν. δύσελπις δή τις ὁ δειλός· πάντα γὰρ φοβεῖται. ὁ δʼ ἀνδρεῖος ἐναντίως· τὸ γὰρ θαρρεῖν εὐέλπιδος. περὶ ταὐτὰ μὲν οὖν ἐστὶν ὅ τε δειλὸς καὶ ὁ θρασὺς καὶ ὁ ἀνδρεῖος, διαφόρως δʼ ἔχουσι πρὸς αὐτά· οἳ μὲν γὰρ ὑπερβάλλουσι καὶ ἐλλείπουσιν, ὃ δὲ μέσως ἔχει καὶ ὡς δεῖ· καὶ οἱ μὲν θρασεῖς προπετεῖς, καὶ βουλόμενοι πρὸ τῶν κινδύνων ἐν αὐτοῖς δʼ ἀφίστανται, οἱ δʼ ἀνδρεῖοι ἐν τοῖς ἔργοις ὀξεῖς, πρότερον δʼ ἡσύχιοι. καθάπερ οὖν εἴρηται, ἡ ἀνδρεία μεσότης ἐστὶ περὶ θαρραλέα καὶ φοβερά, ἐν οἷς εἴρηται, καὶ ὅτι καλὸν αἱρεῖται καὶ ὑπομένει, ἢ ὅτι αἰσχρὸν τὸ μή. τὸ δʼ ἀποθνήσκειν φεύγοντα πενίαν ἢ ἔρωτα ἤ τι λυπηρὸν οὐκ ἀνδρείου, ἀλλὰ μᾶλλον δειλοῦ· μαλακία γὰρ τὸ φεύγειν τὰ ἐπίπονα, καὶ οὐχ ὅτι καλὸν ὑπομένει, ἀλλὰ φεύγων κακόν.

한편 두려운 것은 모든 사람에게 동일하지 않으며, 어떤 것은 인간의 한계를 넘어서는 것이라고도 말한다. 따라서 이러한 것은 적어도 이성을 가진 모든 사람에게 두려운 것이다. 반면 인간적인 것들은 크기와 정도(더하고 덜함)에 있어서 차이가 있다. 대담함을 자아내는 것들도 이와 마찬가지이다. 그런데 용감한 사람은 인간으로서 동요하지 않는다. 그러므로 그는 그러한 것들조차 두려워하겠지만, 마땅히 그러해야 하듯이, 그리고 이성이 명하는 대로, 고귀함을 위해 견뎌낼 것이다. 이것이 덕의 목적이기 때문이다. 그러나 이것들을 더 많이 혹은 더 적게 두려워하는 일이 있으며, 게다가 두려운 것이 아닌 것을 마치 두려운 것인 양 두려워하는 일도 있다. 그리고 잘못은 두려워해서는 안 될 것을 두려워하기 때문에, 혹은 마땅히 그러해야 할 방식대로 두려워하지 않기 때문에, 혹은 제때에 두려워하지 않기 때문에, 또는 그와 같은 종류의 어떤 일 때문에 일어난다. 대담함을 자아내는 것들에 관해서도 마찬가지이다. 그러므로 마땅히 그래야 할 것을, 그리고 그것을 위한 목적을 위해, 마땅히 그래야 할 방식으로 그리고 제때에 견뎌내고 두려워하며, 마찬가지로 대담하게 행동하는 사람이 용감한 사람이다. 왜냐하면 용감한 사람은 가치에 걸맞게, 그리고 이성이 명하는 대로 겪고 행동하기 때문이다. 그런데 모든 활동의 목적은 그 상태(품성상태)에 따른 것이다. †그리고 용감한 사람에게 용기는 고귀한 것이다.† 목적 역시 그러한 것이다. 왜냐하면 각각의 것은 그 목적에 의해 정의되기 때문이다. 참으로 고귀함을 위해 용감한 사람은 견뎌내고 용기에 따른 행동들을 한다. 반면 과도한 사람들 중에서, 두려움이 없음에서 과도한 사람은 무명이다(많은 상태들이 이름이 없다는 것은 우리가 이전에 이미 말한 바 있다). 만약 아무것도, 지진도 파도도 두려워하지 않는 사람이 있다면, 켈트인들에 대해 사람들이 말하듯, 그는 미치광이이거나 무감각한 사람일 것이다. 반면 두려운 것들에 대해 대담함에 있어서 과도한 사람은 ‘무모한 사람’이다. 이 무모한 사람은 허풍선이이자 용기를 가장하는 사람으로 보이기도 한다. 어쨌든 전자가 두려운 것들에 대해 실제로 취하는 상태에 대해, 후자는 그렇게 보이고 싶어 하기에, 자신이 할 수 있는 한 모방하기 때문이다. 그렇기 때문에 그들 중 대부분은 ‘비겁한 무모한 자’들이다. 왜냐하면 이런 일들에서는 호기를 부리지만, 진짜 두려운 것들은 견뎌내지 못하기 때문이다. 반면 두려워함에 있어서 과도한 사람은 ‘비겁한 사람’이다. 왜냐하면 두려워해서는 안 될 것을 두려워하고, 마땅치 않은 방식으로 두려워하는 등, 이와 같은 모든 일이 그에게 따르기 때문이다. 그는 대담함에 있어서도 부족하다. 하지만 고통에 있어서 과도하다는 점에서 더 뚜렷이 드러난다. 실로 비겁한 사람은 낙담하기 쉬운 자인데, 모든 것을 두려워하기 때문이다. 반면 용감한 사람은 그 정반대이다. 대담하다는 것은 희망에 찬 사람의 특징이기 때문이다. 그러므로 비겁한 사람과 무모한 사람과 용감한 사람은 동일한 것들에 관련되지만, 그것들에 대해 서로 다른 태도를 취한다. 앞의 이들은 과도하거나 부족한 반면, 뒤의 이는 중용을 지키며 마땅히 취해야 할 태도를 취하기 때문이다. 또한 무모한 사람들은 성급하여 위험이 닥치기 전에는 그것을 원하지만, 막상 위험에 부딪치면 물러선다. 반면 용감한 사람들은 실제 행동에 들어가서는 기민하지만, 그 전에는 침착하다. 그러므로 이미 말한 바와 같이, 용기는 우리가 언급한 상황들 속에서 대담함을 자아내는 것들과 두려운 것들에 관한 중용이며, 용기 있는 사람이 그것을 선택하고 견뎌내는 것은 그것이 고귀하기 때문이거나, 그렇게 하지 않는 것이 수치스럽기 때문이다. 하지만 빈곤이나 연애, 혹은 어떤 고통스러운 일로부터 도망치기 위해 죽음을 선택하는 것은 용감한 사람의 행동이 아니라 오히려 비겁한 사람의 행동이다. 왜냐하면 괴로운 일들로부터 도망치는 것은 약한 마음 때문이며, 이 경우 죽음을 견뎌내는 것은 그것이 고귀해서가 아니라 악을 피하기 위해서이기 때문이다.

구문 주해3건

1115b10ὡς δεῖ δὲ καὶ ὡς ὁ λόγος ὑπομενεῖ
미래형 동사 ὑπομενεῖ(견뎌낼 것이다)의 주어는 앞 문장의 ὁ δὲ ἀνδρεῖος(용감한 사람)이다. ὡς ὁ λόγος 뒤에는 명하다나 지시하다라는 의미의 동사(예: κελεύει)가 생략된 것으로 이해된다. 본 번역에서는 이 의미를 보충하여 "이성이 명하는 대로"로 해석했다.
1115b20†καὶ τῷ ἀνδρείῳ δὲ ἡ ἀνδρεία καλόν.†
전승 사본의 훼손이나 난해함을 나타내는 칼표(crux)가 붙은 구절이다. 사본의 ἡ ἀνδρεία(용기)를 그대로 유지할 경우 "용감한 사람에게 용기는 고귀한 것이다"로 번역되나, 문맥상으로는 '용감한 활동(혹은 용기에 따른 행위)'이 고귀하다는 뜻으로 이해된다. 일부 교정본에서는 τὸ κατ’ ἀνδρείαν 등과 같은 수정이 제안되기도 한다.
1115b30ὡς γοῦν ἐκεῖνος περὶ τὰ φοβερὰ ἔχει, οὗτος βούλεται φαίνεσθαι·
대비되는 두 지시대명사 중, 원칭인 ἐκεῖνος는 문맥상 직전 문맥에서 암묵적 기준이 되는 '용감한 사람(ὁ ἀνδρεῖος)'을 가리키고, 근칭인 οὗτος는 본 절의 주어인 '무모한 사람(ὁ θρασύς)'을 가리킨다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 1건

urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg010.humanitext-grc2:3.7