덕과 악덕의 자발성과 도덕적 책임 — 아리스토텔레스 『니코마코스 윤리학』 3권 5#1 그리스어 원문·한국어 번역

§3.5#1

ὄντος δὴ βουλητοῦ μὲν τοῦ τέλους, βουλευτῶν δὲ καὶ προαιρετῶν τῶν πρὸς τὸ τέλος, αἱ περὶ ταῦτα πράξεις κατὰ προαίρεσιν ἂν εἶεν καὶ ἑκούσιοι. αἱ δὲ τῶν ἀρετῶν ἐνέργειαι περὶ ταῦτα. ἐφʼ ἡμῖν δὴ καὶ ἡ ἀρετή, ὁμοίως δὲ καὶ ἡ κακία. ἐν οἷς¹ γὰρ ἐφʼ ἡμῖν τὸ πράττειν, καὶ τὸ μὴ πράττειν, καὶ ἐν οἷς τὸ μή, καὶ τὸ ναί· ὥστʼ εἰ τὸ πράττειν καλὸν ὂν ἐφʼ ἡμῖν ἐστί, καὶ τὸ μὴ πράττειν ἐφʼ ἡμῖν ἔσται αἰσχρὸν ὄν, καὶ εἰ τὸ μὴ πράττειν καλὸν ὂν² ἐφʼ ἡμῖν, καὶ τὸ πράττειν αἰσχρὸν ὂν ἐφʼ ἡμῖν. εἰ δʼ ἐφʼ ἡμῖν τὰ καλὰ πράττειν καὶ τὰ αἰσχρά, ὁμοίως δὲ καὶ τὸ μὴ πράττειν, τοῦτο δʼ ἦν τὸ ἀγαθοῖς καὶ κακοῖς εἶναι,³ ἐφʼ ἡμῖν ἄρα τὸ ἐπιεικέσι καὶ φαύλοις εἶναι. τὸ δὲ λέγειν ὡς οὐδεὶς ἑκὼν πονηρὸς οὐδʼ ἄκων μακάριος ἔοικε τὸ μὲν ψευδεῖ τὸ δʼ ἀληθεῖ· μακάριος μὲν γὰρ οὐδεὶς ἄκων, ἡ δὲ μοχθηρία ἑκούσιον. ἢ τοῖς γε νῦν εἰρημένοις ἀμφισβητητέον, καὶ τὸν ἄνθρωπον οὐ φατέον ἀρχὴν εἶναι οὐδὲ γεννητὴν τῶν πράξεων ὥσπερ καὶ τέκνων. εἰ δὲ ταῦτα φαίνεται καὶ μὴ ἔχομεν εἰς ἄλλας ἀρχὰς ἀναγαγεῖν παρὰ τὰς ἐν ἡμῖν, ὧν καὶ αἱ ἀρχαὶ ἐν ἡμῖν, καὶ αὐτὰ ἐφʼ ἡμῖν καὶ ἑκούσια. τούτοις δʼ ἔοικε μαρτυρεῖσθαι καὶ ἰδίᾳ ὑφʼ ἑκάστων καὶ ὑπʼ αὐτῶν τῶν νομοθετῶν· κολάζουσι γὰρ καὶ τιμωροῦνται τοὺς δρῶντας μοχθηρά, ὅσοι μὴ βίᾳ ἢ διʼ ἄγνοιαν ἧς μὴ αὐτοὶ αἴτιοι, τοὺς δὲ τὰ καλὰ πράττοντας τιμῶσιν, ὡς τοὺς μὲν προτρέψοντες τοὺς δὲ κωλύσοντες. καίτοι ὅσα μήτʼ ἐφʼ ἡμῖν ἐστὶ μήθʼ ἑκούσια, οὐδεὶς προτρέπεται πράττειν, ὡς οὐδὲν πρὸ ἔργου ὂν τὸ πεισθῆναι μὴ θερμαίνεσθαι ἢ ἀλγεῖν ἢ πεινῆν ἢ ἄλλʼ ὁτιοῦν τῶν τοιούτων· οὐθὲν γὰρ ἧττον πεισόμεθα αὐτά. καὶ γὰρ ἐπʼ αὐτῷ τῷ ἀγνοεῖν κολάζουσιν, ἐὰν αἴτιος εἶναι δοκῇ τῆς ἀγνοίας, οἷον τοῖς μεθύουσι διπλᾶ τὰ ἐπιτίμια· ἡ γὰρ ἀρχὴ ἐν αὐτῷ· κύριος γὰρ τοῦ μὴ μεθυσθῆναι, τοῦτο δʼ αἴτιον τῆς ἀγνοίας. καὶ τοὺς ἀγνοοῦντάς τι τῶν ἐν τοῖς νόμοις, ἃ δεῖ ἐπίστασθαι καὶ μὴ χαλεπά ἐστι, κολάζουσιν, ὁμοίως δὲ καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις, ὅσα διʼ ἀμέλειαν ἀγνοεῖν δοκοῦσιν, ὡς ἐπʼ αὐτοῖς ὂν τὸ μὴ ἀγνοεῖν· τοῦ γὰρ ἐπιμεληθῆναι κύριοι. ἀλλʼ ἴσως τοιοῦτός ἐστιν ὥστε μὴ ἐπιμεληθῆναι.⁴ ἀλλὰ τοῦ τοιούτους γενέσθαι αὐτοὶ αἴτιοι ζῶντες ἀνειμένως, καὶ τοῦ ἀδίκους ἢ ἀκολάστους εἶναι, οἳ μὲν κακουργοῦντες, οἳ δὲ ἐν πότοις καὶ τοῖς τοιούτοις διάγοντες· αἱ γὰρ περὶ ἕκαστα ἐνέργειαι τοιούτους ποιοῦσιν. τοῦτο δὲ δῆλον ἐκ τῶν μελετώντων πρὸς ἡντινοῦν ἀγωνίαν ἢ πρᾶξιν· διατελοῦσι γὰρ ἐνεργοῦντες. τὸ μὲν οὖν ἀγνοεῖν ὅτι ἐκ τοῦ ἐνεργεῖν περὶ ἕκαστα αἱ ἕξεις γίνονται, κομιδῇ ἀναισθήτου. ἔτι δʼ ἄλογον τὸν ἀδικοῦντα μὴ βούλεσθαι ἄδικον εἶναι ἢ τὂν ἀκολασταίνοντα ἀκόλαστον. εἰ δὲ μὴ ἀγνοῶν τις πράττει ἐξ ὧν ἔσται ἄδικος, ἑκὼν ἄδικος ἂν εἴη, οὐ μὴν ἐάν γε βούληται, ἄδικος ὢν παύσεται καὶ ἔσται δίκαιος. οὐδὲ γὰρ ὁ νοσῶν ὑγιής. καὶ εἰ οὕτως ἔτυχεν, ἑκὼν νοσεῖ, ἀκρατῶς βιοτεύων καὶ ἀπειθῶν τοῖς ἰατροῖς. τότε μὲν οὖν ἐξῆν αὐτῷ μὴ νοσεῖν, προεμένῳ δʼ οὐκέτι,⁵ ὥσπερ οὐδʼ ἀφέντι λίθον ἔτʼ αὐτὸν δυνατὸν ἀναλαβεῖν· ἀλλʼ ὅμως ἐπʼ αὐτῷ τὸ βαλεῖν· ἡ γὰρ ἀρχὴ ἐν αὐτῷ.

목적이 바람의 대상이고, 목적에 이르는 수단이 음미와 선택의 대상인 이상, 이것들에 관한 행위는 선택에 따른 것이며 자발적인 것일 것이다. 그리고 덕들의 활동 역시 이것들에 관한 것이다. 그러므로 덕도 우리에게 달려 있으며, 마찬가지로 악덕도 그러하다. 행하는 것이 우리에게 달린 곳에서는 행하지 않는 것도 우리에게 달리고, 아니오가 달린 곳에서는 예도 달리기 때문이다. 따라서 고귀한 일인 행하는 것이 우리에게 달린 일이라면, 행하지 않는 것도 우리에게 달린 수치스러운 일일 것이며, 고귀한 일인 행하지 않는 것이 우리에게 달린 일이라면, 행하는 것도 우리에게 달린 수치스러운 일일 것이다. 만약 고귀한 일들을 행하고 수치스러운 일들을 행하는 것, 그리고 마찬가지로 그것들을 행하지 않는 것이 우리에게 달린 일이고, 이것이 곧 선한 사람과 악한 사람이 되는 것이었다면, 훌륭한 사람과 못난 사람이 되는 것은 우리에게 달린 일이다. 그러나 "아무도 자발적으로 사악하지 않으며, 아무도 마지못해 복되지 않다"고 말하는 것은 하나는 거짓이고 다른 하나는 참인 듯하다. 마지못해 복된 사람은 아무도 없지만, 유해함은 자발적인 것이기 때문이다. 그렇지 않다면 방금 말한 것들에 대해 반박해야 하며, 인간이 자식들의 아버지이듯이 행위들의 시원이며 낳는 이라는 점을 부정해야 할 것이다. 만약 이것들이 분명해 보이고 우리가 우리 안에 있는 시원들 외에 다른 시원들로 환원할 수 없다면, 그것들의 시원이 우리 안에 있는 한, 그것들 자체도 우리에게 달린 것이고 자발적인 것이다. 이것은 개개인에 의해서 사적으로도, 그리고 입법자들 자신에 의해서도 증언되는 듯하다. 그들은 악한 짓을 저지르는 자들을 처벌하고 징계하기 때문이다. 강제에 의해서나 스스로 원인이 되지 않은 무지 때문에 행한 경우가 아니라면 말이다. 반면에 고귀한 일들을 행하는 자들은 포상하는데, 이는 후자는 권장하고 전자는 저지하려는 의도에서이다. 하지만 우리에게 달린 것도 아니고 자발적인 것도 아닌 일들에 대해서는 아무도 그렇게 하도록 권장하지 않는데, 더위를 느끼지 않거나 아프지 않거나 배고프지 않거나 그 밖에 그와 같은 어떤 것도 그렇게 하지 않도록 설득되는 것이 아무런 소용이 없기 때문이다. 설득된다 한들 우리가 그것들을 겪는 것에는 아무런 변함이 없을 것이기 때문이다. 사실 무지 자체에 대해서도, 만약 그가 그 무지의 원인인 것처럼 보인다면 처벌한다. 예컨대 취한 자들에게는 두 배의 벌칙이 부과된다. 시원이 그 자신 안에 있기 때문이다. 취하지 않을 권능이 그에게 있었고, 이것이 무지의 원인이었기 때문이다. 또한 법률에 규정된 것들 중 알아야 하고 어렵지 않은 것을 무지한 자들에 대해서도 처벌한다. 마찬가지로 다른 것들에 있어서도, 부주의 때문에 무지한 것으로 여겨지는 모든 경우에 처벌하는데, 무지하지 않은 것이 그들에게 달린 일이기 때문이다. 주의를 기울이는 것의 주인이 그들이기 때문이다. "하지만 어쩌면 그는 주의를 기울일 수 없는 그런 성격의 사람일지도 모른다." 그러나 그러한 자들이 된 것에 대해서는 그들 자신이 나태하게 살아감으로써 원인이 되었다. 부정하게 되거나 무절제하게 된 것에 대해서도 그러한데, 한편은 악한 짓을 함으로써, 다른 편은 술판과 그와 같은 일들 속에서 지냄으로써 그렇게 된 것이다. 각각의 일에 관한 활동들이 그러한 자들을 만들기 때문이다. 이것은 어떤 경기나 행위를 대비하여 연습하는 자들을 보면 분명하다. 그들은 끊임없이 활동하기 때문이다. 그러므로 각각의 것에 관한 활동으로부터 품성상태들이 생긴다는 것을 모르는 것은 전적으로 어리석은 사람의 일이다. 더욱이 부정하게 행하는 자가 부정한 자가 되기를 바라지 않는다거나 무절제하게 행하는 자가 무절제한 자가 되기를 바라지 않는다고 생각하는 것은 터무니없다. 만약 어떤 이가 무지하지 않은 상태에서 자신이 부정하게 될 원인이 되는 일들을 행한다면, 그는 자발적으로 부정한 자가 될 것이다. 그렇다고 해서 그가 바란다고 해서, 부정한 자이기를 그치고 올바른 자가 될 수 있는 것은 아니다. 병든 사람이 건강하게 될 수 없는 것과 마찬가지이다. 비록 그가 무절제하게 생활하고 의사들의 말을 따르지 않음으로써 우연히 자발적으로 병들게 되었다 하더라도 말이다. 그때는 그에게 병들지 않을 수 있는 기회가 있었으나, 그것을 내버린 후에는 더 이상 그렇지 못하다. 이는 마치 돌을 던진 자가 그것을 다시 거두어들일 수 없는 것과 같다. 그럼에도 불구하고 던지는 것은 그에게 달린 일이었다. 그 시원이 그 자신 안에 있었기 때문이다.

구문 주해5건

1113b5ἐν οἷς
관계대명사 οἷς는 선행사(행위나 상황 등)가 생략된 중성 복수형으로, 직역하면 "~하는 일들에 있어서"이다. 뒤따르는 ἐφʼ ἡμῖν τὸ πράττειν과 결합하여 "행하는 것이 우리에게 달린 일들에 있어서는"이라는 의미를 나타낸다。
1113b10καλὸν ὄν
분사 ὄν(중성 단수)은 τὸ πράττειν을 수식하는 한정적 용법, 혹은 "행하는 것이 고귀한 일이라면"이라는 조건·양보적 용법으로 해석할 수 있다. 여기서는 선행하는 τὸ πράττειν의 본질적 속성을 나타내는 서술적·한정적 관계("고귀한 일인 행하는 것")로 일관되게 해석한다。
1113b10τοῦτο δʼ ἦν τὸ ἀγαθοῖς καὶ κακοῖς εἶναι
미완료 과거 ἦν(~이었다)은 아리스토텔레스 철학에서 "본질의 정의"나 "지금까지 합의된 전제"를 언급하는 이른바 "철학적 미완료 과거(philosophical imperfect)"이다. 따라서 시제는 과거이지만, "이것이 선한 사람이나 악한 사람이 되는 것의 본질이었다(즉, 본질이다)"라는 의미를 갖는다。
1114a1ἀλλʼ ἴσως τοιοῦτός ἐστιν ὥστε μὴ ἐπιμεληθῆναι
ἀλλʼ ἴσως(하지만 어쩌면)는 자발성(우리에게 달린 것)에 대한 가상의 반론(결정론적 이의)을 도입하는 표현이다. 문법적으로는 τοιοῦτος... ὥστε...(~할 만한 성격의 사람이다) 구문이며, 결과의 부정사 ἐπιμεληθῆναι를 동반한다。
1114a15προεμένῳ δʼ οὐκέτι
προεμένῳ는 동사 προΐημι(내버리다, 포기하다)의 제2부정과거 중간태 분사 여격(남성 단수)이다. "한번 내버린 사람에게는"이라는 조건적인 의미를 나타내며, 생략된 비인칭 동사 ἔξεστι(가능하다)를 보충하여 "그것을 내버린 후에는 더 이상 (병들지 않을 수) 없다"로 해석한다。

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg010.humanitext-grc2:3.5#1