선택의 본성과 욕망 및 의견과의 구별 — 아리스토텔레스 『니코마코스 윤리학』 3권 2 그리스어 원문·한국어 번역

§3.2

διωρισμένων δὲ τοῦ τε ἑκουσίου καὶ τοῦ ἀκουσίου, περὶ προαιρέσεως ἕπεται διελθεῖν· οἰκειότατον γὰρ εἶναι δοκεῖ τῇ ἀρετῇ καὶ μᾶλλον τὰ ἤθη κρίνειν τῶν πράξεων.¹ ἡ προαίρεσις δὴ ἑκούσιον μὲν φαίνεται, οὐ ταὐτὸν δέ, ἀλλʼ ἐπὶ πλέον τὸ ἑκούσιον· τοῦ μὲν γὰρ ἑκουσίου καὶ παῖδες καὶ τἆλλα ζῷα κοινωνεῖ, προαιρέσεως δʼ οὔ, καὶ τὰ ἐξαίφνης ἑκούσια μὲν λέγομεν, κατὰ προαίρεσιν δʼ οὔ. οἱ δὲ λέγοντες αὐτὴν ἐπιθυμίαν ἢ θυμὸν ἢ βούλησιν ἤ τινα δόξαν οὐκ ἐοίκασιν ὀρθῶς λέγειν. οὐ γὰρ κοινὸν ἡ προαίρεσις καὶ τῶν ἀλόγων, ἐπιθυμία δὲ καὶ θυμός. καὶ ὁ ἀκρατὴς ἐπιθυμῶν μὲν πράττει, προαιρούμενος δʼ οὔ· ὁ ἐγκρατὴς δʼ ἀνάπαλιν προαιρούμενος μέν, ἐπιθυμῶν δʼ οὔ. καὶ προαιρέσει μὲν ἐπιθυμία ἐναντιοῦται, ἐπιθυμία δʼ ἐπιθυμίᾳ οὔ. καὶ ἡ μὲν ἐπιθυμία ἡδέος καὶ ἐπιλύπου, ἡ προαίρεσις δʼ οὔτε λυπηροῦ οὔθʼ ἡδέος. θυμὸς δʼ ἔτι ἧττον· ἥκιστα γὰρ τὰ διὰ θυμὸν κατὰ προαίρεσιν εἶναι δοκεῖ. ἀλλὰ μὴν οὐδὲ βούλησίς γε, καίπερ σύνεγγυς φαινόμενον· προαίρεσις μὲν γὰρ οὐκ ἔστι τῶν ἀδυνάτων, καὶ εἴ τις φαίη προαιρεῖσθαι, δοκοίη ἂν ἠλίθιος εἶναι· βούλησις δʼ ἐστὶ καὶ τῶν ἀδυνάτων, οἷον ἀθανασίας. καὶ ἡ μὲν βούλησίς ἐστι καὶ περὶ τὰ μηδαμῶς διʼ αὑτοῦ πραχθέντα ἄν,² οἷον ὑποκριτήν τινα νικᾶν ἢ ἀθλητήν· προαιρεῖται δὲ τὰ τοιαῦτα οὐδείς, ἀλλʼ ὅσα οἴεται γενέσθαι ἂν διʼ αὑτοῦ. ἔτι δʼ ἡ μὲν βούλησις τοῦ τέλους ἐστὶ μᾶλλον, ἡ δὲ προαίρεσις τῶν πρὸς τὸ τέλος, οἷον ὑγιαίνειν βουλόμεθα, προαιρούμεθα δὲ διʼ ὧν ὑγιανοῦμεν, καὶ εὐδαιμονεῖν βουλόμεθα μὲν καὶ φαμέν, προαιρούμεθα δὲ λέγειν οὐχ ἁρμόζει· ὅλως γὰρ ἔοικεν ἡ προαίρεσις περὶ τὰ ἐφʼ ἡμῖν εἶναι. οὐδὲ δὴ δόξα ἂν εἴη· ἡ μὲν γὰρ δόξα δοκεῖ περὶ πάντα εἶναι, καὶ οὐδὲν ἧττον περὶ τὰ ἀίδια καὶ τὰ ἀδύνατα ἢ τὰ ἐφʼ ἡμῖν· καὶ τῷ ψευδεῖ καὶ ἀληθεῖ διαιρεῖται, οὐ τῷ κακῷ καὶ ἀγαθῷ, ἡ προαίρεσις δὲ τούτοις μᾶλλον. ὅλως μὲν οὖν δόξῃ ταὐτὸν ἴσως οὐδὲ λέγει οὐδείς. ἀλλʼ οὐδὲ τινί· τῷ γὰρ προαιρεῖσθαι τἀγαθὰ ἢ τὰ κακὰ ποιοί τινές ἐσμεν, τῷ δὲ δοξάζειν οὔ. καὶ προαιρούμεθα μὲν λαβεῖν ἢ φυγεῖν τι τῶν τοιούτων, δοξάζομεν δὲ τί ἐστιν ἢ τίνι συμφέρει ἢ πῶς· λαβεῖν δʼ ἢ φυγεῖν οὐ πάνυ δοξάζομεν. καὶ ἡ μὲν προαίρεσις ἐπαινεῖται τῷ εἶναι οὗ δεῖ μᾶλλον ἢ τῷ ὀρθῶς,³ ἡ δὲ δόξα τῷ ὡς ἀληθῶς. καὶ προαιρούμεθα μὲν ἃ μάλιστα ἴσμεν ἀγαθὰ ὄντα, δοξάζομεν δὲ ἃ οὐ πάνυ ἴσμεν· δοκοῦσι δὲ οὐχ οἱ αὐτοὶ προαιρεῖσθαί τε ἄριστα καὶ δοξάζειν, ἀλλʼ ἔνιοι δοξάζειν μὲν ἄμεινον, διὰ κακίαν δʼ αἱρεῖσθαι οὐχ ἃ δεῖ. εἰ δὲ προγίνεται δόξα τῆς προαιρέσεως ἢ παρακολουθεῖ, οὐδὲν διαφέρει· οὐ τοῦτο γὰρ σκοποῦμεν, ἀλλʼ εἰ ταὐτόν ἐστι δόξῃ τινί. τί οὖν ἢ ποῖόν τι ἐστίν, ἐπειδὴ τῶν εἰρημένων οὐθέν; ἑκούσιον μὲν δὴ φαίνεται, τὸ δʼ ἑκούσιον οὐ πᾶν προαιρετόν. ἀλλʼ ἆρά γε τὸ προβεβουλευμένον; ἡ γὰρ προαίρεσις μετὰ λόγου καὶ διανοίας. ὑποσημαίνειν δʼ ἔοικε καὶ τοὔνομα ὡς ὂν πρὸ ἑτέρων αἱρετόν.

자발적인 것과 비자발적인 것이 규정되었으므로, 이어서 선택에 대해 논의하는 것이 순서이다. 왜냐하면 그것은 덕에 가장 고유한 것으로 보이며, 행위보다 품격을 더 잘 판정하는 것으로 보이기 때문이다. 선택은 자발적인 것으로 보이지만, 동일한 것은 아니며, 자발적인 것이 더 넓은 범위에 걸쳐 있다. 아이들과 다른 동물들도 자발적인 것에는 동참하지만 선택에는 동참하지 못하며, 돌발적인 행동에 대해서도 우리는 자발적이라고는 말하지만 선택에 따른 것이라고는 말하지 않기 때문이다. 따라서 선택을 욕망이나 분노나 바람이나 어떤 의견이라고 말하는 사람들은 올바르게 말하고 있지 않은 듯하다. 선택은 이성이 없는 동물들에게 공통된 것이 아니지만, 욕망과 분노는 공통되기 때문이다. 또한 자제력 없는 사람은 욕망하면서 행하지만 선택하면서 행하지는 않으며, 자제력 있는 사람은 반대로 선택하면서 행하지만 욕망하면서 행하지는 않는다. 그리고 선택에는 욕망이 대립하지만, 욕망에 욕망이 대립하지는 않는다. 또한 욕망은 즐거운 것과 괴로운 것에 관한 것이지만, 선택은 괴로운 것에 관한 것도 즐거운 것에 관한 것도 아니다. 분노는 훨씬 더 선택이 아니다. 분노로 인한 행동들은 가장 선택에 따르지 않는 것처럼 보이기 때문이다. 하지만 결코 바람도 아니다, 비록 매우 가까운 것으로 보이지만 말이다. 선택은 불가능한 것들에 대해서는 있을 수 없으며, 만약 누군가 불가능한 것을 선택한다고 말한다면 어리석은 자로 보일 것이기 때문이다. 하지만 바람은 불가능한 것들, 예컨대 불사에 대해서도 있을 수 있다. 또한 바람은 결코 자기 자신에 의해 행해질 수 없는 것들, 예컨대 어떤 배우나 운동선수가 우승하는 것에 대해서도 있을 수 있지만, 그런 것들을 선택하는 사람은 아무도 없고, 오직 자기 자신에 의해 이루어질 수 있다고 생각하는 것들만을 선택하기 때문이다. 나아가 바람은 오히려 목적에 관한 것이고, 선택은 목적을 위한 것들에 관한 것이다. 예컨대 우리는 건강하기를 바라지만, 건강해지기 위한 수단들을 선택한다. 또한 행복하기를 우리는 바라고 또 그렇게 말하지만, 그것을 선택한다고 말하는 것은 적절하지 않다. 전반적으로 선택은 우리에게 달려 있는 것들에 관한 것으로 보이기 때문이다. 그리고 그것은 결코 의견일 수도 없다. 의견은 모든 것에 관한 것이며, 우리에게 달려 있는 것들 못지않게 영원한 것들이나 불가능한 것들에 관해서도 있는 것으로 보이기 때문이다. 또한 의견은 거짓과 참으로 나누어지지 악과 선으로 나누어지지 않는 반면, 선택은 오히려 악과 선으로 나누어지기 때문이다. 그러므로 전반적으로 의견과 동일하다고는 아무도 말하지 않을 것이다. 그러나 어떤 특정 의견과도 동일하지 않다. 우리는 좋은 것들이나 나쁜 것들을 선택함으로써 어떤 특성을 지닌 사람들이 되지만, 의견을 가짐으로써 그렇게 되는 것은 아니기 때문이다. 또한 우리는 그러한 것들 중 어떤 것을 취하거나 피할 것을 선택하는 반면, 그것이 무엇인지, 혹은 누구에게 유익한지, 어떻게 유익한지에 대해서는 의견을 갖는다. 그러나 취하거나 피하는 것 자체에 대해 결코 의견을 갖지는 않는다. 또한 선택은 올바르게 이루어지는 것보다 마땅한 대상에 대한 것이라는 점으로 인해 오히려 칭찬을 받지만, 의견은 참되다는 점으로 인해 칭찬을 받는다. 또한 우리는 좋은 것임을 가장 잘 알고 있는 것들을 선택하지만, 아주 잘 알고 있지는 않은 것들에 대해서는 의견을 갖는다. 또한 가장 좋은 것을 선택하는 사람들과 가장 좋은 의견을 갖는 사람들이 동일한 사람들로 보이지 않으며, 오히려 어떤 이들은 의견은 더 훌륭하지만 악덕으로 인해 마땅히 선택해야 할 것을 선택하지 않기도 한다. 의견이 선택에 앞서 일어나는지 아니면 뒤따르는지는 아무런 상관이 없다. 우리가 검토하는 것은 이것이 아니라, 그것이 어떤 의견과 동일한가 하는 점이기 때문이다. 그렇다면 언급된 것들 중 어느 것도 아니라면, 그것은 무엇이며 어떤 성질의 것인가? 그것이 자발적인 것임은 분명하지만, 자발적인 것 모두가 선택의 대상은 아니다. 그렇다면 미리 숙고된 것일까? 선택은 이성과 사유를 동반하기 때문이다. 그 이름 역시 다른 것들에 앞서 선택되는 것임을 암시하는 듯하다.

구문 주해3건

1111b5μᾶλλον τὰ ἤθη κρίνειν τῶν πράξεων
'행위들(τῶν πράξεων)보다 오히려 품격(τὰ ἤθη)을 판정한다'는 뜻이다. τῶν πράξεων은 비교의 속격이며, 부정사 κρίνειν의 직접 목적어인 τὰ ἤθη와 대비된다. 행위의 외적 결과보다 그 이면의 선택이 행위자의 윤리적 품격을 더 적절히 보여주는 지표가 됨을 나타낸다.
1111b20τὰ μηδαμῶς διʼ αὑτοῦ πραχθέντα ἄν
선행사인 관사 중성 복수 τὰ를, 소사 ἄν을 동반한 부정과거 수동분사 πραχθέντα가 수식하고 있다. '자기 자신에 의해서는 결코(μηδαμῶς) 행해질 수 없을(가능성·잠재성의 ἄν) 일들'이라는 잠재적·가정적 뉘앙스를 표현한다.
1112a5τῷ εἶναι οὗ δεῖ μᾶλλον ἢ τῷ ὀρθῶς
여격의 명사화된 부정사 τῷ εἶναι에, 관계절에서 유래한 속격 οὗ δεῖ(마땅히 해야 할 것, 적절한 대상)가 걸려 '마땅히 그래야 할 대상에 관한 것임에 의해'라는 뜻이다. '올바르게 이루어짐'(τῷ ὀρθῶς)과 대비되어, 선택에 대한 칭찬이 그것이 지향하는 객관적 대상의 정당성에 달려 있음을 보여준다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (2건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 2건

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