무지로 인한 행위의 구분과 자발적 행위의 정의 — 아리스토텔레스 『니코마코스 윤리학』 3권 1#2 그리스어 원문·한국어 번역

§3.1#2

τὸ δὲ διʼ ἄγνοιαν οὐχ ἑκούσιον μὲν ἅπαν ἐστίν, ἀκούσιον δὲ¹ τὸ ἐπίλυπον καὶ ἐν μεταμελείᾳ· ὁ γὰρ διʼ ἄγνοιαν πράξας ὁτιοῦν, μηδέν τι δυσχεραίνων ἐπὶ τῇ πράξει, ἑκὼν μὲν οὐ πέπραχεν, ὅ γε μὴ ᾔδει, οὐδʼ αὖ ἄκων, μὴ λυπούμενός γε. τοῦ δὴ διʼ ἄγνοιαν ὁ μὲν ἐν μεταμελείᾳ ἄκων δοκεῖ, ὁ δὲ μὴ μεταμελόμενος, ἐπεὶ ἕτερος, ἔστω οὐχ ἑκών· ἐπεὶ γὰρ διαφέρει, βέλτιον ὄνομα ἔχειν ἴδιον. ἕτερον δʼ ἔοικε καὶ τὸ διʼ ἄγνοιαν πράττειν τοῦ ἀγνοοῦντα·² ὁ γὰρ μεθύων ἢ ὀργιζόμενος οὐ δοκεῖ διʼ ἄγνοιαν πράττειν ἀλλὰ διά τι τῶν εἰρημένων, οὐκ εἰδὼς δὲ ἀλλʼ ἀγνοῶν. ἀγνοεῖ μὲν οὖν πᾶς ὁ μοχθηρὸς ἃ δεῖ πράττειν καὶ ὧν ἀφεκτέον, καὶ διὰ τὴν τοιαύτην ἁμαρτίαν ἄδικοι καὶ ὅλως κακοὶ γίνονται· τὸ δʼ ἀκούσιον βούλεται λέγεσθαι οὐκ εἴ τις ἀγνοεῖ τὰ συμφέροντα· οὐ γὰρ ἡ ἐν τῇ προαιρέσει ἄγνοια αἰτία τοῦ ἀκουσίου ἀλλὰ τῆς μοχθηρίας, οὐδʼ ἡ καθόλου (ψέγονται γὰρ διά γε ταύτην) ἀλλʼ ἡ καθʼ ἕκαστα, ἐν οἷς καὶ περὶ ἃ ἡ πρᾶξις· ἐν τούτοις γὰρ καὶ ἔλεος καὶ συγγνώμη· ὁ γὰρ τούτων τι ἀγνοῶν ἀκουσίως πράττει. ἴσως οὖν οὐ χεῖρον διορίσαι αὐτά, τίνα καὶ πόσα ἐστί, τίς τε δὴ καὶ τί καὶ περὶ τί ἢ ἐν τίνι πράττει, ἐνίοτε δὲ καὶ τίνι, οἷον ὀργάνῳ, καὶ ἕνεκα τίνος, οἷον σωτηρίας, καὶ πῶς, οἷον ἠρέμα ἢ σφόδρα. ἅπαντα μὲν οὖν ταῦτα οὐδεὶς ἂν ἀγνοήσειε μὴ μαινόμενος, δῆλον δʼ ὡς οὐδὲ τὸν πράττοντα· πῶς γὰρ ἑαυτόν γε; ὃ δὲ πράττει ἀγνοήσειεν ἄν τις, οἷον †λέγοντές φασιν ἐκπεσεῖν αὐτούς,³† ἢ οὐκ εἰδέναι ὅτι ἀπόρρητα ἦν, ὥσπερ Αἰσχύλος τὰ μυστικά, ἢ δεῖξαι βουλόμενος ἀφεῖναι, ὡς ὁ τὸν καταπέλτην. οἰηθείη δʼ ἄν τις καὶ τὸν υἱὸν πολέμιον εἶναι ὥσπερ ἡ Μερόπη, καὶ ἐσφαιρῶσθαι τὸ λελογχωμένον δόρυ, ἢ τὸν λίθον κίσηριν εἶναι· καὶ ἐπὶ σωτηρίᾳ πίσας ἀποκτείναι ἄν· καὶ θῖξαι βουλόμενος, ὥσπερ οἱ ἀκροχειριζόμενοι, πατάξειεν ἄν. περὶ πάντα δὴ ταῦτα τῆς ἀγνοίας οὔσης, ἐν οἷς ἡ πρᾶξις, ὁ τούτων τι ἀγνοήσας ἄκων δοκεῖ πεπραχέναι, καὶ μάλιστα ἐν τοῖς κυριωτάτοις· κυριώτατα δʼ εἶναι δοκεῖ ἐν οἷς ἡ πρᾶξις καὶ οὗ ἕνεκα. τοῦ δὴ κατὰ τὴν τοιαύτην ἄγνοιαν ἀκουσίου λεγομένου ἔτι δεῖ τὴν πρᾶξιν λυπηρὰν εἶναι καὶ ἐν μεταμελείᾳ. ὄντος δʼ ἀκουσίου τοῦ βίᾳ καὶ διʼ ἄγνοιαν, τὸ ἑκούσιον δόξειεν ἂν εἶναι⁴ οὗ ἡ ἀρχὴ ἐν αὐτῷ εἰδότι τὰ καθʼ ἕκαστα ἐν οἷς ἡ πρᾶξις. ἴσως γὰρ οὐ καλῶς λέγεται ἀκούσια εἶναι τὰ διὰ θυμὸν ἢ ἐπιθυμίαν. πρῶτον μὲν γὰρ οὐδὲν ἔτι τῶν ἄλλων ζῴων ἑκουσίως πράξει, οὐδʼ οἱ παῖδες· εἶτα πότερον οὐδὲν ἑκουσίως πράττομεν τῶν διʼ ἐπιθυμίαν καὶ θυμόν, ἢ τὰ καλὰ μὲν ἑκουσίως τὰ δʼ αἰσχρὰ ἀκουσίως; ἢ γελοῖον ἑνός γε αἰτίου ὄντος; ἄτοπον δὲ ἴσως ἀκούσια φάναι ὧν δεῖ ὀρέγεσθαι· δεῖ δὲ καὶ ὀργίζεσθαι ἐπί τισι καὶ ἐπιθυμεῖν τινῶν, οἷον ὑγιείας καὶ μαθήσεως. δοκεῖ δὲ καὶ τὰ μὲν ἀκούσια λυπηρὰ εἶναι, τὰ δὲ κατʼ ἐπιθυμίαν ἡδέα. ἔτι δὲ τί διαφέρει τῷ ἀκούσια εἶναι τὰ κατὰ λογισμὸν ἢ θυμὸν ἁμαρτηθέντα; φευκτὰ μὲν γὰρ ἄμφω, δοκεῖ δὲ οὐχ ἧττον ἀνθρωπικὰ εἶναι τὰ ἄλογα πάθη, ὥστε καὶ αἱ πράξεις τοῦ ἀνθρώπου αἱ ἀπὸ θυμοῦ καὶ ἐπιθυμίας. ἄτοπον δὴ τὸ τιθέναι ἀκούσια ταῦτα.

한편, 무지로 인한 것은 모두 '자발적이지 않은 것'(οὐχ ἑκούσιον)이지만, '비자발적인 것'(ἀκούσιον)은 괴로움을 동반하고 후회(후회 속에: ἐν μεταμελείᾳ)가 따르는 것이다. 왜냐하면 무지로 인해 어떤 일이든 행한 사람으로서 그 행위에 대해 전혀 불편해하지 않는 사람은, 자신이 알지 못했다는 점에서는 자발적으로 행한 것이 아니지만, 괴로워하지 않는 이상 비자발적으로 행한 것도 아니기 때문이다. 따라서 무지로 인한 행위자 중 후회하는 사람은 비자발적인 것으로 보이지만, 후회하지 않는 사람은 다른 상태에 있으므로 '자발적이지 않은' 사람으로 해두자. 왜냐하면 차이가 있는 이상, 고유한 이름을 갖는 편이 더 좋기 때문이다. 또한 무지로 인해 행하는 것과 무지한 상태로 행하는 것(알지 못하면서 행하는 것) 역시 다른 듯하다. 왜냐하면 술에 취했거나 화가 난 사람은 무지로 인해 행하는 것이 아니라 언급된 원인 중 하나에 의해 행하는 것으로 보이지만, 알면서 행하는 것이 아니라 무지한 상태로 행하는 것이기 때문이다. 그리하여 악한 자는 누구나 자신이 마땅히 행해야 할 일과 피해야 할 일을 알지 못하며, 이러한 그릇됨 때문에 부정하게 되고 전적으로 악하게 된다. 그러나 '비자발적'이라는 말은 어떤 사람이 자신에게 유익한 것을 알지 못할 때 쓰이는 경향이 있는 것이 아니다. 왜냐하면 선택에 있어서의 무지는 비자발성의 원인이 아니라 악덕의 원인이며, 보편적인 것에 대한 무지 역시 마찬가지이기 때문이다(왜냐하면 보편적인 무지 때문에 비난을 받기 때문이다). 오히려 개별적인 사안들, 즉 행위가 일어나고 그 행위가 관계하는 대상에 대한 무지가 비자발성의 원인이다. 왜냐하면 개별적인 사안들에서는 동정과 용서가 따르기 때문이다. 이 개별 사안들 중 하나라도 알지 못하는 사람은 비자발적으로 행하는 것이다. 그러므로 그것들이 무엇이며 얼마나 되는지를 규정하는 것이 아마도 나쁘지 않을 것이다. 즉, 누가 행하는지, 무엇을 행하는지, 무엇에 관해 혹은 어떤 상황에서 행하는지, 그리고 때로는 무엇을 가지고 (예컨대 도구로), 무엇을 위해(예컨대 구원을 위해), 어떻게(예컨대 부드럽게 혹은 격렬하게) 행하는지이다. 정신이 나가지 않은 이상 이 모든 것을 알지 못하는 사람은 아무도 없을 것이며, 행위자 자신을 모를 수는 없음이 분명하다. 어떻게 자신을 모를 수가 있겠는가? 그러나 자신이 무엇을 행하고 있는지에 대해서는 알지 못할 수 있다. 예컨대 '말하던 중에 실언으로 흘려버렸다'고 하듯이, 혹은 그것이 비밀 인 줄 몰랐던 경우로, 마치 아이스킬로스가 비의에 대해 그러했던 것처럼, 혹은 보여주려고 하다가 발사해 버린 경우로, 마치 투석기를 다루던 사람처럼 말이다. 또한 메로페처럼 자기 아들을 적으로 오인할 수도 있고, 끝이 뾰족한 창을 끝에 둥근 보충물이 달린 창으로 오인할 수도 있으며, 돌을 부석으로 오인할 수도 있다. 그리고 구해주려고 물약을 마시게 했다가 죽게 만들 수도 있으며, 그냥 건드리려고만 했다가 손싸움을 하는 사람들처럼 세게 때리게 될 수도 있다. 행위가 관련되는 이 모든 구체적 사안들에 대해 무지가 있을 때, 이것들 중 어느 하나를 알지 못하고 행한 사람은 비자발적으로 행한 것으로 보이며, 특히 가장 중요한 점들에 있어서 그러하다. 그리고 가장 중요한 점들은 행위가 걸려 있는 사안과 목적(무엇을 위해)으로 보인다. 이러한 무지에 따라 비자발적이라고 불리는 경우, 행위가 괴로운 것이어야 하고 후회가 따라야만 한다. 강제에 의한 것과 무지로 인한 것이 비자발적이라면, 자발적인 것이란 행위가 걸려 있는 개별적인 사안들을 알고서 시작의 원리가 자기 자신 안에 있는 것이라고 보아야 할 것이다. 왜냐하면 분노나 욕망으로 인한 것들이 비자발적 이라고 말하는 것은 아마도 올바르지 않기 때문이다. 첫째로, 그렇게 되면 다른 동물들 중 어느 것도 더 이상 자발적으로 행하지 못하게 되고 아이들도 마찬가지가 될 것이기 때문이다. 둘째로, 욕망과 분노에 의한 것들 중 우리는 아무것도 자발적으로 행하지 않는다는 것인가, 아니면 아름다운 일들은 자발적으로 행하고 수치스러운 일들은 비자발적으로 행한다는 것인가? 원인이 하나인데도 그렇게 보는 것은 우스꽝스럽지 않은가? 또한 우리가 마땅히 욕구해야 할 것들을 비자발적이라고 말하는 것은 아마도 이상할 것이다. 어떤 일들에 대해서는 마땅히 화를 내야 하고, 어떤 것들(예컨대 건강과 배움)은 마땅히 욕구해야 하기 때문이다. 또한 비자발적인 것들은 괴로운 것이지만, 욕망에 따른 것들은 즐거운 것으로 보인다. 게다가 이성적인 계산에 따라 범한 오류와 분노에 따라 범한 오류가 비자발적이라는 점에서 무슨 차이가 있겠는가? 둘 다 피해야 할 것들이며, 이성적이지 않은 감정들 역시 이성 못지않게 인간적인 것으로 보이고, 따라서 분노와 욕망으로부터 나오는 인간의 행위들도 마찬가지이기 때문이다. 그러므로 이것들을 비자발적인 것으로 규정하는 것은 이상하다.

구문 주해4건

1110b18οὐχ ἑκούσιον μὲν ἅπαν ἐστίν, ἀκούσιον δὲ
아리스토텔레스는 더 넓은 범주인 '자발적이지 않은 것'(οὐχ ἑκούσιον)과 더 좁은 범주인 '비자발적인 것'(ἀκούσιον)을 구별한다. 후자에는 행위자가 사후에 사실을 알게 되었을 때 '괴로워하고 후회하는 것'이라는 주관적 조건이 추가로 요구된다.
1110b25τὸ διʼ ἄγνοιαν πράττειν τοῦ ἀγνοοῦντα
'무지로 인해 행하는 것'(무지 자체가 행위의 직접적 원인인 경우)과 '무지한 상태로 행하는 것'(만취나 격분 등 다른 요인에 의해 행위가 발생하여 일시적으로 인지 능력이 상실된 상태에서의 행위) 사이의 중요한 개념적 차이를 대조하고 있다.
1111a8λέγοντές φασιν ἐκπεσεῖν αὐτούς
이 구절은 단검표(†)로 표시된 전승 텍스트의 손상이 있으나, 전통적으로 '말하던 중에 실언으로 흘려버렸다'로 해석되어, 대화 중 본의 아니게 비밀을 누설해 버리는 것과 같은 예기치 못한 비자발적 실수를 예시하는 표현으로 통용된다.
1111a24τὸ ἑκούσιον δόξειεν ἂν εἶναι
비자발적 행위의 두 가지 요인(강제와 무지)의 반대편으로서 자발적 행위(τὸ ἑκούσιον)를 정의하고 있다. 그 조건은 (1) 시작의 원리가 행위자 내부에 있을 것, (2) 개별적인 구체적 상황에 대한 지식을 가질 것, 이 두 가지로 요약된다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (2건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 1건
2026-09-21 AI 교열 — 번역문 1건

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