장군 기술의 부정과 신적인 찬양자로서의 이온 — 플라톤 『이온』 541–542 그리스어 원문·한국어 번역

§541

ΣΩ. πῶς; οὐδὲν λέγεις διαφέρειν; μίαν λέγεις τέχνην εἶναι τὴν ῥαψῳδικὴν καὶ τὴν στρατηγικὴν ἢ δύο; ΙΩΝ. μία ἔμοιγε δοκεῖ. ΣΩ. ὅστις ἄρα ἀγαθὸς ῥαψῳδός ἐστιν, οὗτος καὶ ἀγαθὸς στρατηγὸς τυγχάνει ὤν;¹ ΙΩΝ. μάλιστα, ὦ Σώκρατες. ΣΩ. οὐκοῦν καὶ ὅστις ἀγαθὸς στρατηγὸς τυγχάνει ὤν, ἀγαθὸς καὶ ῥαψῳδός ἐστιν. ΙΩΝ. οὐκ αὖ μοι δοκεῖ τοῦτο. ΣΩ. ἀλλʼ ἐκεῖνο μὴν δοκεῖ σοι, ὅστις γε ἀγαθὸς ῥαψῳδός, καὶ στρατηγὸς ἀγαθὸς εἶναι; ΙΩΝ. πάνυ γε. ΣΩ. οὐκοῦν σὺ τῶν Ἑλλήνων ἄριστος ῥαψῳδὸς εἶ; ΙΩΝ. πολύ γε, ὦ Σώκρατες. ΣΩ. ἦ καὶ στρατηγός, ὦ Ἴων, τῶν Ἑλλήνων ἄριστος εἶ; ΙΩΝ. εὖ ἴσθι, ὦ Σώκρατες· καὶ ταῦτά γε ἐκ τῶν Ὁμήρου μαθών. ΣΩ. τί δή ποτʼ οὖν πρὸς τῶν θεῶν, ὦ Ἴων, ἀμφότερα ἄριστος ὢν τῶν Ἑλλήνων, καὶ στρατηγὸς καὶ ῥαψῳδός, ῥαψῳδεῖς μὲν περιιὼν τοῖς Ἕλλησι, στρατηγεῖς δʼ οὔ; ἢ ῥαψῳδοῦ μὲν δοκεῖ σοι χρυσῷ στεφάνῳ ἐστεφανωμένου πολλὴ χρεία εἶναι τοῖς Ἕλλησι, στρατηγοῦ δὲ οὐδεμία; ΙΩΝ. ἡ μὲν γὰρ ἡμετέρα, ὦ Σώκρατες, πόλις ἄρχεται ὑπὸ ὑμῶν καὶ στρατηγεῖται καὶ οὐδὲν δεῖται στρατηγοῦ, ἡ δὲ ὑμετέρα καὶ ἡ Λακεδαιμονίων οὐκ ἄν με ἕλοιτο στρατηγόν· αὐτοὶ γὰρ οἴεσθε ἱκανοὶ εἶναι. ΣΩ. ὦ βέλτιστε Ἴων, Ἀπολλόδωρον οὐ γιγνώσκεις τὸν Κυζικηνόν; ΙΩΝ. ποῖον τοῦτον; ΣΩ. ὃν Ἀθηναῖοι πολλάκις ἑαυτῶν στρατηγὸν ᾕρηνται ξένον ὄντα· καὶ Φανοσθένη τὸν Ἄνδριον καὶ Ἡρακλείδην τὸν Κλαζομένιον, οὓς ἥδε ἡ πόλις ξένους ὄντας, ἐνδειξαμένους ὅτι ἄξιοι λόγου εἰσί, καὶ εἰς στρατηγίας καὶ εἰς τὰς ἄλλας ἀρχὰς ἄγει· Ἴωνα δʼ ἄρα² τὸν Ἐφέσιον οὐχ αἱρήσεται στρατηγὸν καὶ τιμήσει, ἐὰν δοκῇ ἄξιος λόγου εἶναι; τί δέ; οὐκ Ἀθηναῖοι μέν ἐστε οἱ Ἐφέσιοι τὸ ἀρχαῖον, καὶ ἡ Ἔφεσος οὐδεμιᾶς ἐλάττων πόλεως; ἀλλὰ γὰρ σύ, ὦ Ἴων, εἰ μὲν ἀληθῆ λέγεις ὡς τέχνῃ καὶ ἐπιστήμῃ οἷός τε εἶ Ὅμηρον ἐπαινεῖν, ἀδικεῖς, ὅστις ἐμοὶ ὑποσχόμενος ὡς πολλὰ καὶ καλὰ περὶ Ὁμήρου ἐπίστασαι καὶ φάσκων ἐπιδείξειν, ἐξαπατᾷς³ με καὶ πολλοῦ δεῖς ἐπιδεῖξαι, ὅς γε οὐδὲ ἅττα ἐστὶ ταῦτα περὶ ὧν δεινὸς εἶ ἐθέλεις εἰπεῖν, πάλαι ἐμοῦ λιπαροῦντος, ΣΩ. ἀλλʼ ἀτεχνῶς ὥσπερ ὁ Πρωτεὺς παντοδαπὸς γίγνῃ στρεφόμενος ἄνω καὶ κάτω, ἕως τελευτῶν διαφυγών με στρατηγὸς ἀνεφάνης, ἵνα μὴ ἐπιδείξῃς ὡς δεινὸς εἶ τὴν περὶ Ὁμήρου σοφίαν. εἰ μὲν οὖν τεχνικὸς ὤν,⁴ ὅπερ νυνδὴ ἔλεγον, περὶ Ὁμήρου ὑποσχόμενος ἐπιδείξειν ἐξαπατᾷς με, ἄδικος εἶ· εἰ δὲ μὴ τεχνικὸς εἶ, ἀλλὰ θείᾳ μοίρᾳ κατεχόμενος ἐξ Ὁμήρου μηδὲν εἰδὼς πολλὰ καὶ καλὰ λέγεις περὶ τοῦ ποιητοῦ, ὥσπερ ἐγὼ εἶπον περὶ σοῦ, οὐδὲν ἀδικεῖς. ἑλοῦ οὖν πότερα βούλει νομίζεσθαι ὑπὸ ἡμῶν ἄδικος ἀνὴρ εἶναι ἢ θεῖος. ΙΩΝ. πολὺ διαφέρει, ὦ Σώκρατες· πολὺ γὰρ κάλλιον τὸ θεῖον νομίζεσθαι. ΣΩ. τοῦτο τοίνυν τὸ κάλλιον ὑπάρχει σοι παρʼ ἡμῖν, ὦ Ἴων, θεῖον εἶναι καὶ μὴ τεχνικὸν περὶ Ὁμήρου ἐπαινέτην.

소크라테스: 어째서인가? 아무런 차이도 없다고 말하는가? 자네는 라프소도스의 기술과 장군의 기술이 하나의 기술이라고 말하는가, 아니면 둘이라고 말하는가? 이온: 저에게는 하나로 생각됩니다. 소크라테스: 그렇다면 훌륭한 라프소도스인 자는 누구라도 마침 훌륭한 장군이기도 하다는 말인가? 이온: 그렇고말고요, 소크라테스여. 소크라테스: 그렇다면 또한 마침 훌륭한 장군인 자 역시 훌륭한 라프소도스인가? 이온: 이번 것은 제게 그렇지 않은 듯 생각됩니다. 소크라테스: 하지만 저쪽의 일, 즉 참으로 훌륭한 라프소도스인 자는 또한 훌륭한 장군이기도 하다는 점은 자네에게 그렇게 생각되는군? 이온: 지극히 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 자네는 헬라스 사람들 중에서 가장 훌륭한 라프소도스인가? 이온: 훨씬 그렇습니다, 소크라테스여. 소크라테스: 그렇다면 이온이여, 장군으로서도 자네는 헬라스 사람들 중에서 가장 훌륭한가? 이온: 잘 알아두십시오, 소크라테스여. 더구나 저는 바로 이 일들을 호메로스의 작품들로부터 배웠습니다. 소크라테스: 그렇다면 제발 신들에 걸고 묻겠는데, 이온이여, 장군과 라프소도스 양쪽 모두에서 헬라스인들 중 가장 훌륭하면서도, 어찌하여 라프소도스로서는 헬라스인들을 두루 돌아다니며 읊조리면서도 장군으로서는 군대를 이끌지 않는가? 아니면 황금관을 쓴 라프소도스는 헬라스인들에게 크게 필요한 반면, 장군은 전혀 필요 없다고 자네에게 생각되는가? 이온: 왜냐하면 소크라테스여, 우리의 성읍은 그대들에 의해 지배를 받으며 장군들이 파견되므로 장군을 조금도 필요로 하지 않고, 그대들의 성읍이나 라케다이몬인들의 성읍은 저를 장군으로 뽑지 않을 터이기 때문입니다. 그대들 스스로가 충분히 능력이 있다고 생각하니 말입니다. 소크라테스: 오 훌륭한 이온이여, 자네는 키지코스의 아폴로도로스를 알지 못하는가? 이온: 그가 어떤 사람입니까? 소크라테스: 아테네인들이 외국인인데도 자주 자신들의 장군으로 선출했던 인물이라네. 안드로스의 파노스테네스와 클라조메나이의 헤라클레이데스도 마찬가지지. 이 성읍은 그들이 외국인임에도 불구하고, 주목할 만한 가치가 있는 자들임을 증명해 보였기에 장군직과 다른 관직들로 이끌어주고 있다네. 그렇다면 에페소스인 이온이 만일 주목할 만한 가치가 있는 자로 보인다면, 어찌 장군으로 선출하여 대우해 주지 않겠는가? 게다가 무엇인가? 자네들 에페소스인들은 본래 옛날부터 아테네인들이 아닌가? 그리고 에페소스는 그 어떤 성읍에도 뒤처지지 않는 곳이지 않은가? 하지만 실상 이온이여, 자네가 기술과 지식에 의해 호메로스를 찬양할 수 있다는 말이 참말이라면 자네는 불의를 행하고 있는 셈이네. 자네는 내게 호메로스에 관해 아름답고 훌륭한 것들을 많이 알고 있다고 약속하고 그것을 보여주겠다고 주장해 놓고서는, 나를 속이고 있으며 보여주는 것과는 거리가 머니 말이네. 내가 오래전부터 간청하고 있음에도 자네는 자신이 능통한 그것이 대체 어떤 것들인지조차 기꺼이 말하려 하지 않으니 말일세. 소크라테스: 오히려 그야말로 프로테우스처럼 자네는 위아래로 뒤틀며 온갖 모습으로 변신하다가, 마침내 나를 빠져나가 장군으로 홀연히 나타났으니, 호메로스에 관한 자네의 지혜에 있어 자네가 얼마나 뛰어난지 증명해 보이지 않으려 하기 위함이네. 그러므로 만일 자네가 방금 내가 말했던 것처럼 기술을 가진 자이면서 호메로스에 대해 증명해 보이겠다고 약속해 놓고 나를 속이는 것이라면 자네는 불의한 자이네. 하지만 만일 자네가 기술을 가진 자가 아니라 신적인 안배에 의해 사로잡혀서, 호메로스에 대해 아는 바가 전혀 없으면서도 그 시인에 관해 아름답고 훌륭한 것들을 많이 말하고 있는 것이라면, 그것은 내가 자네에 대해 말한 그대로이니 자네는 아무런 불의도 행하지 않는 셈이라네. 그러니 자네는 우리에게 불의한 사람으로 여겨지기를 바라는가, 아니면 신적인 사람으로 여겨지기를 바라는가, 둘 중 하나를 선택하게나. 이온: 큰 차이가 있습니다, 소크라테스여. 신적인 존재로 여겨지는 편이 훨씬 더 아름다우니까요. 소크라테스: 그렇다면 그 더 아름다운 쪽이 우리들 사이에서 자네에게 주어지겠군, 이온이여. 즉 기술에 의해서가 아니라 신적인 것으로서 호메로스의 찬양자가 되는 것 말일세.

구문 주해4건

541aτυγχάνει ὤν
동사 τυγχάνω와 보충분사의 결합(τυγχάνει ὤν)은 "마침 ~이다" 혹은 "실은 ~이다"라는 부대적 상태를 나타낸다. 여기서는 훌륭한 라프소도스라면 필연적으로 훌륭한 장군이기도 하다는 이온의 억지스러운 병행 관계를 지적하기 위해 사용되었다.
541dἄρα
추론이나 반어, 혹은 뜻밖의 발견을 도입하는 소사. 아테네인들이 유능한 외국인들을 장군으로 임명한 사례를 든 후, "그렇다면 (같은 동맹 도시의) 이온을 장군으로 뽑지 않겠느냐"는 반어적이고 풍자적인 추론을 이끌어낸다.
541eὅστις ... ἐξαπατᾷς
관계대명사 ὅστις가 이끄는 절은 주절의 판단(ἀδικεῖς, "자네는 불의하다")에 대한 이유나 근거를 나타내는 부사적 용법("~하다니", "~하는 한")으로 기능한다. 선행사가 2인칭이기 때문에 관계절 내의 동사(ἐξαπατᾷς, ἐθέλεις)도 2인칭으로 일치해 있다.
542aτεχνικὸς ὤν
분사 ὤν(조건절 εἰ μὲν... 안에서)은 "기술을 가지고 있으면서도" 혹은 "기술을 가진 자로서"라는 양보나 전제 조건을 나타낸다. 이 전체 문맥(εἰ μὲν ... εἰ δὲ ...)에서 소크라테스는 이온이 '기술을 가졌으면서 숨기는 불의한 자'인지, '기술은 없지만 신적으로 이야기하는 무죄한 자'인지에 대한 외통수의 양자택일을 구성한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (2건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 1건
2026-09-21 AI 교열 — 번역문 1건

urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg027.humanitext-grc2:541-542