혼의 사악함인 불의와 그에 대한 치료로서의 처벌 — 플라톤 『고르기아스』 477–478 그리스어 원문·한국어 번역

§477

ΣΩ. οὐκοῦν εἴπερ καλά, ἀγαθά; ἢ γὰρ ἡδέα ἢ ὠφέλιμα. ΠΩΛ. ἀνάγκη. ΣΩ. ἀγαθὰ ἄρα πάσχει ὁ δίκην διδούς; ΠΩΛ. ἔοικεν. ΣΩ. ὠφελεῖται ἄρα; ΠΩΛ. ναί. ΣΩ. ἆρα ἥνπερ ἐγὼ ὑπολαμβάνω τὴν ὠφελίαν;¹ βελτίων τὴν ψυχὴν γίγνεται, εἴπερ δικαίως κολάζεται; ΠΩΛ. εἰκός γε. ΣΩ. κακίας ἄρα ψυχῆς ἀπαλλάττεται ὁ δίκην διδούς; ΠΩΛ. ναί. ΣΩ. ἆρα οὖν τοῦ μεγίστου ἀπαλλάττεται κακοῦ; ὧδε δὲ σκόπει· ἐν χρημάτων κατασκευῇ ἀνθρώπου κακίαν ἄλλην τινὰ ἐνορᾷς ἢ πενίαν; ΠΩΛ. οὔκ, ἀλλὰ πενίαν. ΣΩ. τί δʼ ἐν σώματος κατασκευῇ; κακίαν ἂν φήσαις ἀσθένειαν εἶναι καὶ νόσον καὶ αἶσχος καὶ τὰ τοιαῦτα; ΠΩΛ. ἔγωγε. ΣΩ. οὐκοῦν καὶ ἐν ψυχῇ πονηρίαν ἡγῇ τινα εἶναι; ΠΩΛ. πῶς γὰρ οὔ; ΣΩ. ταύτην οὖν οὐκ ἀδικίαν καλεῖς καὶ ἀμαθίαν καὶ δειλίαν καὶ τὰ τοιαῦτα; ΠΩΛ. πάνυ μὲν οὖν. ΣΩ. οὐκοῦν χρημάτων καὶ σώματος καὶ ψυχῆς, τριῶν ὄντων, τριττὰς εἴρηκας πονηρίας, πενίαν, νόσον, ἀδικίαν; ΠΩΛ. ναί. ΣΩ. τίς οὖν τούτων τῶν πονηριῶν αἰσχίστη; οὐχ ἡ ἀδικία καὶ συλλήβδην ἡ τῆς ψυχῆς πονηρία; ΠΩΛ. πολύ γε. ΣΩ. εἰ δὴ αἰσχίστη, καὶ κακίστη; ΠΩΛ. πῶς, ὦ Σώκρατες, λέγεις; ΣΩ. ὡδί· ἀεὶ τὸ αἴσχιστον ἤτοι λύπην μεγίστην παρέχον ἢ βλάβην ἢ ἀμφότερα αἴσχιστόν ἐστιν ἐκ τῶν ὡμολογημένων ἐν τῷ ἔμπροσθεν. ΠΩΛ. μάλιστα. ΣΩ. αἴσχιστον δὲ ἀδικία καὶ σύμπασα ψυχῆς πονηρία νυνδὴ ὡμολόγηται ἡμῖν; ΠΩΛ. ὡμολόγηται γάρ. ΣΩ. οὐκοῦν ἢ ἀνιαρότατόν ἐστι καὶ ἀνίᾳ ὑπερβάλλον αἴσχιστον τούτων ἐστὶν ἢ βλάβῃ ἢ ἀμφότερα; ΠΩΛ. ἀνάγκη. ΣΩ. ἆρʼ οὖν ἀλγεινότερόν ἐστιν τοῦ πένεσθαι καὶ κάμνειν τὸ ἄδικον εἶναι καὶ ἀκόλαστον καὶ δειλὸν καὶ ἀμαθῆ;² ΠΩΛ. οὐκ ἔμοιγε δοκεῖ, ὦ Σώκρατες, ἀπὸ τούτων γε. ΣΩ. ὑπερφυεῖ τινι ἄρα ὡς μεγάλῃ βλάβῃ καὶ κακῷ θαυμασίῳ ὑπερβάλλουσα³ τἆλλα ἡ τῆς ψυχῆς πονηρία αἴσχιστόν ἐστι πάντων, ἐπειδὴ οὐκ ἀλγηδόνι γε, ὡς ὁ σὸς λόγος. ΠΩΛ. φαίνεται. ΣΩ. ἀλλὰ μήν που τό γε μεγίστῃ βλάβῃ ὑπερβάλλον μέγιστον ἂν κακὸν εἴη τῶν ὄντων. ΠΩΛ. ναί. ΣΩ. ἡ ἀδικία ἄρα καὶ ἡ ἀκολασία καὶ ἡ ἄλλη ψυχῆς πονηρία μέγιστον τῶν ὄντων κακόν ἐστιν; ΠΩΛ. φαίνεται. ΣΩ. τίς οὖν τέχνη πενίας ἀπαλλάττει; οὐ χρηματιστική; ΠΩΛ. ναί. ΣΩ. τίς δὲ νόσου; οὐκ ἰατρική;

소크라테스: 그렇다면 만일 그것들이 아름답다면, 동시에 좋은(유익한) 것들이지 않겠는가? 아름다운 것들은 즐거운 것이거나 유익한 것이니 말일세. 폴로스: 필연적으로 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 벌을 받는 자는 좋은 것을 겪고 있는 셈인가? 폴로스: 그렇게 보입니다. 소크라테스: 그렇다면 그는 이익을 얻고 있는 것인가? 폴로스: 그렇습니다. 소크라테스: 과연 그것이 내가 상정하는 바로 그 이익일까? 만일 그가 정당하게 징벌을 받는다면 그의 혼이 더 좋게 되는가? 폴로스: 그럴 법합니다. 소크라테스: 그렇다면 벌을 받는 자는 혼의 악덕에서 벗어나는 셈인가? 폴로스: 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 그는 가장 큰 악에서 벗어나는 것인가? 다음을 검토해 보게나. 재산의 상태에 있어서 인간이 겪는 다른 어떤 악이 가난 말고 존재하겠는가? 폴로스: 아닙니다, 가난뿐입니다. 소크라테스: 그렇다면 신체의 상태에서는 어떻겠는가? 허약함, 질병, 추함, 그리고 이와 유사한 것들이 악이라고 말하겠는가? 폴로스: 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 혼 속에도 어떤 사악함이 존재한다고 생각하는가? 폴로스: 어찌 그렇지 않겠습니까? 소크라테스: 그렇다면 이것을 불의, 무지, 비겁, 그리고 그와 유사한 것들이라 부르지 않겠는가? 폴로스: 아주 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 재산, 신체, 혼이라는 이 세 가지 각각에 대해 가난, 질병, 불의라는 세 가지 악덕을 언급한 셈이군? 폴로스: 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 이 악덕들 중에서 가장 추한(수치스러운) 것은 어느 것인가? 불의이며, 요약하자면 혼의 사악함이 아니겠는가? 폴로스: 훨씬 그렇습니다. 소크라테스: 만일 그것이 가장 추하다면, 가장 나쁜(유해한) 것이기도 하겠는가? 폴로스: 소크라테스여, 무슨 뜻으로 말씀하시는 것입니까? 소크라테스: 이런 뜻이네. 가장 추한 것은 이전에 합의한 바에 따르면 언제나 가장 큰 고통이나 해악, 혹은 양자 모두를 제공하기 때문에 가장 추한 것이라는 점일세. 폴로스: 과연 그렇습니다. 소크라테스: 그런데 불의와 혼의 전반적인 사악함이 방금 우리 사이에 가장 추한 것으로 합의되었지 않은가? 폴로스: 합의되었습니다. 소크라테스: 그렇다면 그것이 이 악덕들 중에서 가장 추한 것은 가장 고통스럽고 고통에서 다른 것들을 능가하기 때문이거나, 아니면 해악 때문이거나, 혹은 양자 모두 때문이겠군? 폴로스: 필연적으로 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 불의하고 방종하며 비겁하고 무지한 것이 가난하고 병든 것보다 더 고통스러운(괴로운) 일인가? 폴로스: 소크라테스여, 적어도 그 점들에 비추어 볼 때 저에게는 그렇게 보이지 않습니다. 소크라테스: 그렇다면 자네의 논리에 따르면 고통 때문은 아니니, 혼의 사악함이 모든 것 중에서 가장 추한 것은 다른 것들을 능가하는 어떤 엄청나게 큰 해악과 기이한 악 때문이겠군. 폴로스: 그렇게 보입니다. 소크라테스: 하지만 분명 가장 큰 해악으로 능가하는 것이야말로 존재하는 것들 중 가장 큰 악일 걸세. 폴로스: 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 불의와 방종, 그리고 다른 혼의 사악함이야말로 존재하는 것들 중 가장 큰 악인가? 폴로스: 그렇게 보입니다. 소크라테스: 그렇다면 어떤 기술이 가난에서 벗어나게 해 주는가? 화식술이 아니겠는가? 폴로스: 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 질병에서는? 의술이 아니겠는가?

§478

ΠΩΛ. ἀνάγκη. ΣΩ. τίς δὲ πονηρίας καὶ ἀδικίας; εἰ μὴ οὕτως εὐπορεῖς, ὧδε σκόπει· ποῖ ἄγομεν καὶ παρὰ τίνας τοὺς κάμνοντας τὰ σώματα; ΠΩΛ. παρὰ τοὺς ἰατρούς, ὦ Σώκρατες. ΣΩ. ποῖ δὲ τοὺς ἀδικοῦντας καὶ τοὺς ἀκολασταίνοντας; ΠΩΛ. παρὰ τοὺς δικαστὰς λέγεις; ΣΩ. οὐκοῦν δίκην δώσοντας; ΠΩΛ. φημί. ΣΩ. ἆρʼ οὖν οὐ δικαιοσύνῃ τινὶ χρώμενοι κολάζουσιν οἱ ὀρθῶς κολάζοντες; ΠΩΛ. δῆλον δή. ΣΩ. χρηματιστικὴ μὲν ἄρα πενίας ἀπαλλάττει, ἰατρικὴ δὲ νόσου, δίκη δὲ ἀκολασίας καὶ ἀδικίας. ΠΩΛ. φαίνεται. ΣΩ. τί οὖν τούτων κάλλιστόν ἐστιν; ΠΩΛ. τίνων λέγεις; ΣΩ. χρηματιστικῆς, ἰατρικῆς, δίκης. ΠΩΛ. πολὺ διαφέρει, ὦ Σώκρατες, ἡ δίκη. ΣΩ. οὐκοῦν αὖ ἤτοι ἡδονὴν πλείστην ποιεῖ ἢ ὠφελίαν ἢ ἀμφότερα, εἴπερ κάλλιστόν ἐστιν; ΠΩΛ. ναί. ΣΩ. ἆρʼ οὖν τὸ ἰατρεύεσθαι ἡδύ ἐστιν, καὶ χαίρουσιν οἱ ἰατρευόμενοι; ΠΩΛ. οὐκ ἔμοιγε δοκεῖ. ΣΩ. ἀλλʼ ὠφέλιμόν γε. ἦ γάρ; ΠΩΛ. ναί. ΣΩ. μεγάλου γὰρ κακοῦ ἀπαλλάττεται, ὥστε λυσιτελεῖ ὑπομεῖναι τὴν ἀλγηδόνα καὶ ὑγιῆ εἶναι. ΠΩΛ. πῶς γὰρ οὔ; ΣΩ. ἆρʼ οὖν οὕτως ἂν περὶ σῶμα εὐδαιμονέστατος ἄνθρωπος εἴη, ἰατρευόμενος, ἢ μηδὲ κάμνων ἀρχήν; ΠΩΛ. δῆλον ὅτι μηδὲ κάμνων. ΣΩ. οὐ γὰρ τοῦτʼ ἦν εὐδαιμονία, ὡς ἔοικε, κακοῦ ἀπαλλαγή, ἀλλὰ τὴν ἀρχὴν μηδὲ κτῆσις. ΠΩΛ. ἔστι ταῦτα. ΣΩ. τί δέ; ἀθλιώτερος πότερος δυοῖν ἐχόντοιν κακὸν εἴτʼ ἐν σώματι εἴτʼ ἐν ψυχῇ, ὁ ἰατρευόμενος καὶ ἀπαλλαττόμενος τοῦ κακοῦ, ἢ ὁ μὴ ἰατρευόμενος, ἔχων δέ; ΠΩΛ. φαίνεταί μοι ὁ μὴ ἰατρευόμενος. ΣΩ. οὐκοῦν τὸ δίκην διδόναι μεγίστου κακοῦ ἀπαλλαγὴ ἦν, πονηρίας; ΠΩΛ. ἦν γάρ. ΣΩ. σωφρονίζει γάρ που καὶ δικαιοτέρους ποιεῖ καὶ ἰατρικὴ γίγνεται πονηρίας ἡ δίκη. ΠΩΛ. ναί. ΣΩ. εὐδαιμονέστατος μὲν ἄρα ὁ μὴ ἔχων κακίαν ἐν ψυχῇ, ἐπειδὴ τοῦτο μέγιστον τῶν κακῶν ἐφάνη. ΠΩΛ. δῆλον δή. ΣΩ. δεύτερος δέ που ὁ ἀπαλλαττόμενος. ΠΩΛ. ἔοικεν. ΣΩ. οὗτος δʼ ἦν ὁ νουθετούμενός τε καὶ ἐπιπληττόμενος καὶ δίκην διδούς. ΠΩΛ. ναί. ΣΩ. κάκιστα ἄρα ζῇ ὁ ἔχων καὶ μὴ ἀπαλλαττόμενος. ΠΩΛ. φαίνεται.

폴로스: 필연적으로 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 사악함과 불의에서는 어떤 기술인가? 만일 바로 대답하기 어렵다면 이렇게 검토해 보세나. 우리는 신체가 아픈 사람들을 어디로, 그리고 누구에게로 데려가는가? 폴로스: 의사들에게로 데려갑니다, 소크라테스여. 소크라테스: 그렇다면 불의를 행하고 방종하게 구는 자들은 어디로 데려가는가? 폴로스: 재판관들에게로 데려간다는 말씀이십니까? 소크라테스: 벌을 받게 하기 위함이 아니겠는가? 폴로스: 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 올바르게 징벌하는 자들은 어떤 정의를 사용하여 징벌하는 것이 아니겠는가? 폴로스: 분명 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 화식술은 가난에서 벗어나게 하고, 의술은 질병에서 벗어나게 하며, 재판은 방종과 불의에서 벗어나게 하는군. 폴로스: 그렇게 보입니다. 소크라테스: 그렇다면 이 중에서 가장 아름다운 것은 무엇인가? 폴로스: 어떤 것들을 말씀하십니까? 소크라테스: 화식술, 의술, 재판 중에서 말일세. 폴로스: 소크라테스여, 재판이 훨씬 뛰어납니다. 소크라테스: 그렇다면 그것이 가장 아름다운 것인 한, 이 또한 가장 큰 즐거움이나 이익, 혹은 양자 모두를 만들어내지 않겠는가? 폴로스: 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 치료를 받는 것은 즐거운 일이며, 치료를 받는 사람들은 기뻐하는가? 폴로스: 저에게는 그렇게 보이지 않습니다. 소크라테스: 하지만 유익하기는 하네, 그렇지 않은가? 폴로스: 그렇습니다. 소크라테스: 왜냐하면 큰 악에서 벗어나는 것이니, 고통을 견디고 건강해지는 것이 유익하기 때문일세. 폴로스: 어찌 그렇지 않겠습니까? 소크라테스: 그렇다면 신체와 관련해서 가장 행복한 사람은 치료를 받는 사람인가, 아니면 아예 처음부터 앓지 않는 사람인가? 폴로스: 분명 아예 앓지 않는 사람입니다. 소크라테스: 행복이란 것은 보아하니 악에서 벗어나는 것이 아니라, 처음부터 그것을 가지지 않는 것일 테니 말이네. 폴로스: 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 신체든 혼이든 악을 가지고 있는 두 사람 중에서 어느 쪽이 더 비참하겠는가? 치료를 받고 악에서 벗어나는 사람인가, 아니면 치료를 받지 않고 그것을 그대로 가지고 있는 사람인가? 폴로스: 치료를 받지 않는 사람으로 보입니다. 소크라테스: 그렇다면 벌을 받는 것은 가장 큰 악인 사악함에서 벗어나는 것이었지 않은가? 폴로스: 그렇습니다. 소크라테스: 그것은 사람을 절제하게 만들고 더 정의롭게 만들며, 재판은 사악함에 대한 의술이 되니 말이네. 폴로스: 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 가장 행복한 사람은 혼에 악덕을 가지고 있지 않은 사람이겠군. 이것이 악들 중에서 가장 큰 악으로 나타났으니 말이네. 폴로스: 분명 그렇습니다. 소크라테스: 그리고 두 번째는 아마도 그것에서 벗어나는 사람이겠지. 폴로스: 그렇게 보입니다. 소크라테스: 그리고 이 사람은 훈계를 받고 질책을 받으며 벌을 받는 자였네. 폴로스: 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 가장 비참하게 사는 자는 그것을 가지고 있으면서 벗어나지 못하는 자겠군. 폴로스: 그렇게 보입니다.

구문 주해3건

477aἆρα ἥνπερ ἐγὼ ὑπολαμβάνω τὴν ὠφελίαν;
관계대명사 ἥνπερ의 선행사 ὠφελίαν이 관계절 내부로 인입된 구조(선행사의 동화)이다. 문장 전체로는 동사가 생략된 명사적 의문문('그것이 과연 내가 생각하는 바로 그 이익일까?')을 형성하고 있으며, 뒤따르는 βελτίων... γίγνεται 절이 그 이익의 구체적인 내용을 설명하는 동격의 역할을 한다.
477dἆρʼ οὖν ἀλγεινότερόν ἐστιν τοῦ πένεσθαι καὶ κάμνειν τὸ ἄδικον εἶναι καὶ ἀκόλαστον καὶ δειλὸν καὶ ἀμαθῆ;
문장의 뼈대는 부정사구인 τὸ ἄδικον εἶναι...가 주어이고, ἀλγεινότερόν ἐστιν이 술어이다. 속격구인 τοῦ πένεσθαι καὶ κάμνειν은 비교급 형용사 ἀλγεινότερον에 걸리는 비교 속격('가난하고 병든 것보다')이다. 부정사의 보어인 ἄδικον, ἀκόλαστον, δειλόν, ἀμαθῆ는 부정사의 임의의 일반적 주어(대격)와 일치하여 대격 형태를 취하고 있다.
477dὑπερφυεῖ τινι ἄρα ὡς μεγάλῃ βλάβῃ καὶ κακῷ θαυμασίῳ ὑπερβάλλουσα
현재분사 ὑπερβάλλουσα(주격·여성·단수, 주어인 ἡ τῆς ψυχῆς πονηρία에 일치)는 여격구인 ὑπερφυεῖ τινι... βλάβῃ καὶ κακῷ를 지배하여 '~에 있어서 능가한다'는 의미를 나타낸다. 부사적 기능의 ὡς는 형용사 μεγάλῃ를 수식 및 강조하여 '터무니없이' 혹은 '놀라울 정도로'라는 의미를 더한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (2건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 2건

urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg023.humanitext-grc2:477-478