원소에 대한 지식과 설명의 두 가지 의미 — 플라톤 『테아이테토스』 206–207 그리스어 원문·한국어 번역

§206

ΣΩ. τί δʼ αὖ; τοὐναντίον λέγοντος ἆρʼ οὐ μᾶλλον ἂν ἀποδέξαιο ἐξ ὧν αὐτὸς σύνοισθα σαυτῷ¹ ἐν τῇ τῶν γραμμάτων μαθήσει; ΘΕΑΙ. τὸ ποῖον; ΣΩ. ὡς οὐδὲν ἄλλο μανθάνων διετέλεσας ἢ τὰ στοιχεῖα ἔν τε τῇ ὄψει διαγιγνώσκειν πειρώμενος καὶ ἐν τῇ ἀκοῇ αὐτὸ καθʼ αὑτὸ ἕκαστον, ἵνα μὴ ἡ θέσις σε ταράττοι λεγομένων τε καὶ γραφομένων. ΘΕΑΙ. ἀληθέστατα λέγεις. ΣΩ. ἐν δὲ κιθαριστοῦ τελέως μεμαθηκέναι μῶν ἄλλο τι ἦν ἢ τὸ τῷ φθόγγῳ ἑκάστῳ δύνασθαι ἐπακολουθεῖν, ποίας χορδῆς εἴη· ἃ δὴ στοιχεῖα πᾶς ἂν ὁμολογήσειε μουσικῆς λέγεσθαι; ΘΕΑΙ. οὐδὲν ἄλλο. ΣΩ. ὧν μὲν ἄρʼ αὐτοὶ ἔμπειροί ἐσμεν στοιχείων καὶ συλλαβῶν,² εἰ δεῖ ἀπὸ τούτων τεκμαίρεσθαι καὶ εἰς τὰ ἄλλα, πολὺ τὸ τῶν στοιχείων γένος ἐναργεστέραν τε τὴν γνῶσιν ἔχειν φήσομεν καὶ κυριωτέραν τῆς συλλαβῆς πρὸς τὸ λαβεῖν τελέως ἕκαστον μάθημα, καὶ ἐάν τις φῇ συλλαβὴν μὲν γνωστόν, ἄγνωστον δὲ πεφυκέναι στοιχεῖον, ἑκόντα ἢ ἄκοντα παίζειν ἡγησόμεθʼ αὐτόν. ΘΕΑΙ. κομιδῇ μὲν οὖν. ΣΩ. ἀλλὰ δὴ τούτου μὲν ἔτι κἂν ἄλλαι φανεῖεν ἀποδείξεις, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ· τὸ δὲ προκείμενον μὴ ἐπιλαθώμεθα διʼ αὐτὰ ἰδεῖν, ὅτι δή ποτε καὶ λέγεται τὸ μετὰ δόξης ἀληθοῦς λόγον προσγενόμενον τὴν τελεωτάτην ἐπιστήμην γεγονέναι. ΘΕΑΙ. οὐκοῦν χρὴ ὁρᾶν. ΣΩ. φέρε δή, τί ποτε βούλεται τὸν λόγον ἡμῖν σημαίνειν; τριῶν γὰρ ἕν τί μοι δοκεῖ λέγειν. ΘΕΑΙ. τίνων δή; ΣΩ. τὸ μὲν πρῶτον εἴη ἂν τὸ τὴν αὑτοῦ διάνοιαν ἐμφανῆ ποιεῖν διὰ φωνῆς μετὰ ῥημάτων τε καὶ ὀνομάτων, ὥσπερ εἰς κάτοπτρον ἢ ὕδωρ τὴν δόξαν ἐκτυπούμενον³ εἰς τὴν διὰ τοῦ στόματος ῥοήν. ἢ οὐ δοκεῖ σοι τὸ τοιοῦτον λόγος εἶναι; ΘΕΑΙ. ἔμοιγε. τὸν γοῦν αὐτὸ δρῶντα λέγειν φαμέν. ΣΩ. οὐκοῦν αὖ τοῦτό γε πᾶς ποιεῖν δυνατὸς θᾶττον ἢ σχολαίτερον, τὸ ἐνδείξασθαι τί δοκεῖ περὶ ἑκάστου αὐτῷ, ὁ μὴ ἐνεὸς ἢ κωφὸς ἀπʼ ἀρχῆς· καὶ οὕτως ὅσοι τι ὀρθὸν δοξάζουσι, πάντες αὐτὸ μετὰ λόγου φανοῦνται ἔχοντες, καὶ οὐδαμοῦ ἔτι ὀρθὴ δόξα χωρὶς ἐπιστήμης γενήσεται. ΘΕΑΙ. ἀληθῆ.

소크라테스: 혹은 자네 자신이 글자를 배울 때 자각하고 있는 경험으로부터 볼 때, 오히려 그와 반대로 말하는 자의 주장을 더 잘 받아들이지 않겠는가? 테아이테토스: 어떤 것을 말씀하십니까? 소크라테스: 배울 때 자네가 눈으로 보거나 귀로 들을 때 개별적인 원소들 각각을 그 자체로 분별하려고 노력했던 것 외에는 아무것도 하지 않았다는 것 말이네. 이는 말해지거나 쓰일 때 배치(순서)가 자네를 혼란스럽게 하지 않도록 하기 위함이었지. 테아이테토스: 실로 지당하신 말씀입니다. 소크라테스: 그렇다면 키타라 교사 밑에서 완전히 배웠다는 것은, 각각의 음의 울림이 어느 줄의 것인지를 따라갈 수 있게 되는 것 외에 다른 것이었겠는가? 실로 이 음들이야말로 누구나 음악의 '원소'라고 부르는 데 동의할 터인데 말일세. 테아이테토스: 다른 것이 아닙니다. 소크라테스: 그렇다면 우리가 스스로 경험하고 있는 이 원소들과 음절들에 관해, 이것들로부터 다른 것들에 대해서도 추론해야 한다면, 원소들의 부류가 개별 학업을 완전히 터득하는 데 있어서 음절보다 훨씬 더 명료하고 더 확실한 지식을 제공한다고 우리는 주장할 것이네. 그리고 만약 누구나 음절은 알 수 있지만 원소는 천성적으로 알 수 없는 것이라고 말한다면, 우리는 그가 고의로든 자신도 모르게든 장난을 치고 있다고 여길 것이네. 테아이테토스: 전적으로 그렇습니다. 소크라테스: 그러나 이에 대해서는 내 생각에 다른 증명들도 더 나타날 수 있을 것이네. 하지만 우리는 바로 이러한 점들을 통하여, 참된 의견에 설명이 부가되는 것이 어떻게 가장 완전한 지식이 된다고 말하는지, 원래 탐구하려던 대상을 살펴보는 일을 잊지 않도록 하세. 테아이테토스: 그렇다면 살펴보아야 합니다. 소크라테스: 자, 그렇다면 '설명'이란 도대체 우리에게 무엇을 뜻하고자 하는 것일까? 세 가지 중 어느 하나를 말하고 있는 것으로 내게는 생각되네만. 테아이테토스: 그 세 가지란 무엇입니까? 소크라테스: 첫 번째는, 거울이나 물속에 투영되듯이, 입을 통해 흘러나오는 흐름 속에 자신의 의견을 동사와 명사와 함께 음성으로 새겨 넣음으로써 자신의 사유를 명백하게 만드는 것일 수 있겠네. 자네에게는 그러한 것이 설명으로 여겨지지 않는가? 테아이테토스: 여겨집니다. 어쨌든 그렇게 하는 사람을 우리는 '말한다'고 하니까요. 소크라테스: 그렇다면 처음부터 말을 못 하거나 귀가 먹지 않은 사람이라면 누구나 각자에 대해 자신이 어떻게 생각하는지를 더 빨리 혹은 더 느리게라도 보여 줄 수 있지 않겠는가. 그러므로 올바른 의견을 가진 이들은 누구나 설명을 동반하여 그것을 지니고 있음이 드러날 것이고, 어디에서도 지식 없는 올바른 의견이란 더는 생겨나지 않게 될 것이네. 테아이테토스: 맞습니다.

§207

ΣΩ. μὴ τοίνυν ῥᾳδίως καταγιγνώσκωμεν τὸ μηδὲν εἰρηκέναι τὸν ἀποφηνάμενον ἐπιστήμην ὃ νῦν σκοποῦμεν. ἴσως γὰρ ὁ λέγων οὐ τοῦτο ἔλεγεν, ἀλλὰ τὸ ἐρωτηθέντα τί ἕκαστον δυνατὸν εἶναι τὴν ἀπόκρισιν διὰ τῶν στοιχείων ἀποδοῦναι τῷ ἐρομένῳ. ΘΕΑΙ. οἷον τί λέγεις, ὦ Σώκρατες; ΣΩ. οἷον καὶ Ἡσίοδος περὶ ἁμάξης λέγει τὸ ἑκατὸν δέ τε δούραθʼ ἁμάξης. ἃ ἐγὼ μὲν οὐκ ἂν δυναίμην εἰπεῖν, οἶμαι δὲ οὐδὲ σύ· ἀλλʼ ἀγαπῷμεν ἂν ἐρωτηθέντες ὅτι ἐστὶν ἅμαξα, εἰ ἔχοιμεν εἰπεῖν τροχοί, ἄξων, ὑπερτερία, ἄντυγες, ζυγόν. ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν. ΣΩ. ὁ δέ γε ἴσως οἴοιτʼ ἂν ἡμᾶς, ὥσπερ ἂν τὸ σὸν ὄνομα ἐρωτηθέντας καὶ ἀποκρινομένους κατὰ συλλαβήν, γελοίους εἶναι, ὀρθῶς μὲν δοξάζοντας καὶ λέγοντας ἃ λέγομεν, οἰομένους δὲ γραμματικοὺς εἶναι καὶ ἔχειν τε καὶ λέγειν γραμματικῶς τὸν τοῦ Θεαιτήτου ὀνόματος λόγον· τὸ δʼ οὐκ εἶναι ἐπιστημόνως οὐδὲν λέγειν,⁴ πρὶν ἂν διὰ τῶν στοιχείων μετὰ τῆς ἀληθοῦς δόξης ἕκαστον περαίνῃ τις, ὅπερ καὶ ἐν τοῖς πρόσθε που ἐρρήθη. ΘΕΑΙ. ἐρρήθη γάρ. ΣΩ. οὕτω τοίνυν καὶ περὶ ἁμάξης ἡμᾶς μὲν ὀρθὴν ἔχειν δόξαν, τὸν δὲ διὰ τῶν ἑκατὸν ἐκείνων δυνάμενον διελθεῖν αὐτῆς τὴν οὐσίαν, προσλαβόντα τοῦτο, λόγον τε προσειληφέναι τῇ ἀληθεῖ δόξῃ καὶ ἀντὶ δοξαστικοῦ τεχνικόν τε καὶ ἐπιστήμονα περὶ ἁμάξης οὐσίας γεγονέναι, διὰ στοιχείων τὸ ὅλον περάναντα. ΘΕΑΙ. οὐκοῦν εὖ δοκεῖ σοι, ὦ Σώκρατες; ΣΩ. εἰ σοί, ὦ ἑταῖρε, δοκεῖ, καὶ ἀποδέχῃ τὴν διὰ στοιχείου διέξοδον περὶ ἑκάστου λόγον εἶναι, τὴν δὲ κατὰ συλλαβὰς ἢ καὶ κατὰ μεῖζον ἔτι ἀλογίαν, τοῦτό μοι λέγε, ἵνʼ αὐτὸ ἐπισκοπῶμεν. ΘΕΑΙ. ἀλλὰ πάνυ ἀποδέχομαι. ΣΩ. πότερον ἡγούμενος ἐπιστήμονα εἶναι ὁντινοῦν ὁτουοῦν, ὅταν τὸ αὐτὸ τοτὲ μὲν τοῦ αὐτοῦ δοκῇ αὐτῷ εἶναι, τοτὲ δὲ ἑτέρου, ἢ καὶ ὅταν τοῦ αὐτοῦ τοτὲ μὲν ἕτερον, τοτὲ δὲ ἕτερον δοξάζῃ; ΘΕΑΙ. μὰ Δίʼ οὐκ ἔγωγε. ΣΩ. εἶτα ἀμνημονεῖς ἐν τῇ τῶν γραμμάτων μαθήσει κατʼ ἀρχὰς σαυτόν τε καὶ τοὺς ἄλλους δρῶντας αὐτά; ΘΕΑΙ. ἆρα λέγεις τῆς αὐτῆς συλλαβῆς τοτὲ μὲν ἕτερον, τοτὲ δὲ ἕτερον ἡγουμένους γράμμα, καὶ τὸ αὐτὸ τοτὲ μὲν εἰς τὴν προσήκουσαν, τοτὲ δὲ εἰς ἄλλην τιθέντας συλλαβήν; ΣΩ. ταῦτα λέγω. ΘΕΑΙ. μὰ Δίʼ οὐ τοίνυν ἀμνημονῶ, οὐδέ γέ πω ἡγοῦμαι ἐπίστασθαι τοὺς οὕτως ἔχοντας.

소크라테스: 그렇다면 우리가 지금 고찰하고 있는 지식을 그렇게 규정한 이가 아무 쓸모 없는 말을 했다고 쉽게 단정해서는 안 되네. 아마도 그렇게 말한 이는 이런 것을 뜻한 것이 아니라, 각각의 것이 무엇이냐는 질문을 받았을 때 질문한 이에게 원소(구성요소)들을 통하여 답변을 내놓을 수 있는 능력을 뜻했을 것이네. 테아이테토스: 예컨대 무엇을 말씀하시는 것입니까, 소크라테스여? 소크라테스: 예컨대 헤시오도스도 마차에 대해 '마차의 백 개의 목재'라고 말했지. 그것들을 나로서는 말할 수 없을 것이고, 자네도 마찬가지일 것이라 생각하네. 그러나 마차가 무엇이냐는 질문을 받았을 때 바퀴, 차축, 차체, 난간, 멍에라고 말할 수 있다면 우리는 만족할 것이네. 테아이테토스: 전적으로 그렇습니다. 소크라테스: 하지만 아마도 그는 우리를, 마치 자네의 이름을 질문받고 음절 단위로 대답하는 자들처럼 우스꽝스럽게 여길 것이네. 우리는 올바른 의견을 가지고 올바르게 말하고는 있지만, 스스로를 문법학자라고 생각하며 테아이테토스라는 이름의 설명을 문법학자답게 지니고 또한 말하고 있다고 오해하고 있기 때문이네. 그러나 참된 의견과 함께 원소들을 거쳐 개별적인 것을 완수하기 전에는 지식을 가지고 아무것도 말하는 것이 아니네. 이는 이전에도 어디선가 언급되었던 바이지. 테아이테토스: 언급되었었지요. 소크라테스: 그렇다면 마찬가지로 마차에 대해서도 우리는 올바른 의견을 지니고 있지만, 저 백 개의 원소들을 거쳐 마차의 본질을 상세히 설명할 수 있는 자는, 이것을 덧붙임으로써 참된 의견에 설명을 덧붙인 셈이 되고, 단순한 의견 소지자 대신에 원소들을 통해 전체를 완수함으로써 마차의 본질에 관한 전문가이자 지식 소지자가 된 셈이네. 테아이테토스: 그렇다면 소크라테스여, 그것이 자네에게는 잘 말해진 것으로 보입니까? 소크라테스: 친구여, 만약 자네에게 그렇게 보이고, 개별적인 것에 대해 원소를 통한 상세한 기술이 '설명'이며, 음절이나 그보다 더 큰 단위에 따른 기술은 '설명 없음'이라고 받아들인다면, 그렇다고 내게 말해주게. 우리가 그것을 검토해 볼 수 있도록 말이네. 테아이테토스: 물론 전적으로 받아들입니다. 소크라테스: 동일한 것이 어떤 때는 동일한 것에 속한다고 생각되고, 다른 때는 다른 것에 속한다고 생각될 때, 혹은 동일한 것에 대해 어떤 때는 이것을, 어떤 때는 저것을 의견으로 가질 때, 자네는 누구든 그것에 대해 지식을 가진 자라고 생각하는가? 테아이테토스: 제우스에 맹세코, 저는 전혀 그렇게 생각하지 않습니다. 소크라테스: 그렇다면 자네는 문자 학습의 초기에 자네 자신이나 다른 이들이 바로 그렇게 행동했던 것을 기억하지 못하는가? 테아이테토스: 자네가 말씀하시는 것은, 동일한 음절에 대해 어떤 때는 이 글자, 어떤 때는 저 글자가 있다고 생각하거나, 동일한 글자를 어떤 때는 알맞은 음절에 넣고 어떤 때는 다른 음절에 넣는 것을 뜻합니까? 소크라테스: 바로 그것을 말하는 것이네. 테아이테토스: 제우스에 맹세코, 그렇다면 잊지 않았습니다. 그리고 그러한 상태에 있는 자들이 지식을 가지고 있다고는 아직 생각하지 않습니다.

구문 주해4건

206aἐξ ὧν αὐτὸς σύνοισθα σαυτῷ
선행사가 생략된 관계대명사 ὧν(속격은 전치사 ἐκ에 의해 지배됨)이 동사 σύνοιδα σαυτῷ(스스로 자각하다, 마음속으로 알다)와 함께 쓰였다. 여기서는 "자네 스스로 마음속으로 자각하고 있는 바를 통해서"를 뜻하며, 문자 학습에서의 개인적 경험을 가리킨다.
206bὧν μὲν ἄρʼ αὐτοὶ ἔμπειροί ἐσμεν στοιχείων καὶ συλλαβῶν
관계대명사 ὧν이 선행사여야 할 στοιχείων καὶ συλλαβῶν을 자신의 절 안으로 끌어들이고 격(속격)을 일치시키고 있다(역인동화 혹은 끌어당김). 본래의 구조는 τοῦτο τὸ γένος τῶν στοιχείων καὶ συλλαβῶν, ὧν αὐτοὶ ἔμπειροί ἐσμεν이다.
206dτὴν δόξαν ἐκτυπούμενον
분사 ἐκτυπούμενον은 중성 단수 대격으로, 여성 명사인 δόξαν(의견/생각)과 성이 일치하지 않는다. 이는 앞서 나온 명사화 부정사 구문인 τὸ τὴν αὑτοῦ διάνοιαν ἐμφανῆ ποιεῖν을 받는 중성 일치이거나, 혹은 "(자신의 의견을) 찍어내면서"라는 행위를 대격 절대구 형태로 표현한 것으로 해석된다.
207bτὸ δʼ οὐκ εἶναι ἐπιστημόνως οὐδὲν λέγειν
문두의 τὸ δʼ는 "그러나 사실은"이라는 대조를 나타내는 부사적 기능을 한다. 부정사 구문 οὐκ εἶναι... λέγειν은 명제 전체를 명사화하여 "실제로는 지식을 가지고 말하는 것이 아니다"라는 의미를 나타낸다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg006.humanitext-grc2:206-207