밀랍 판의 각인 불일치와 기억의 개인차 — 플라톤 『테아이테토스』 193–194 그리스어 원문·한국어 번역

§193

ΣΩ. ἰδὲ δὴ ἐάν τι μᾶλλον νῦν ἐπίσπῃ. Σωκράτης εἰ γιγνώσκει Θεόδωρον καὶ Θεαίτητον, ὁρᾷ δὲ μηδέτερον, μηδὲ ἄλλη αἴσθησις αὐτῷ πάρεστι περὶ αὐτῶν, οὐκ ἄν ποτε ἐν ἑαυτῷ δοξάσειεν ὡς ὁ Θεαίτητός ἐστι Θεόδωρος. λέγω τὶ ἢ οὐδέν; ΘΕΑΙ. ναί, ἀληθῆ γε. ΣΩ. τοῦτο μὲν τοίνυν ἐκείνων πρῶτον ἦν ὧν ἔλεγον. ΘΕΑΙ. ἦν γάρ. ΣΩ. δεύτερον τοίνυν, ὅτι τὸν μὲν γιγνώσκων ὑμῶν, τὸν δὲ μὴ γιγνώσκων, αἰσθανόμενος δὲ μηδέτερον, οὐκ ἄν ποτε αὖ οἰηθείην ὃν οἶδα εἶναι ὃν μὴ οἶδα. ΘΕΑΙ. ὀρθῶς. ΣΩ. τρίτον δέ, μηδέτερον γιγνώσκων μηδὲ αἰσθανόμενος οὐκ ἂν οἰηθείην ὃν μὴ οἶδα ἕτερόν τινʼ εἶναι ὧν μὴ οἶδα. καὶ τἆλλα τὰ πρότερα πάνθʼ ἑξῆς νόμιζε πάλιν ἀκηκοέναι, ἐν οἷς οὐδέποτʼ ἐγὼ περὶ σοῦ καὶ Θεοδώρου τὰ ψευδῆ δοξάσω, οὔτε γιγνώσκων οὔτε ἀγνοῶν ἄμφω, οὔτε τὸν μέν, τὸν δʼ οὐ γιγνώσκων· καὶ περὶ αἰσθήσεων κατὰ ταὐτά, εἰ ἄρα ἕπῃ. ΘΕΑΙ. ἕπομαι. ΣΩ. λείπεται τοίνυν τὰ ψευδῆ δοξάσαι ἐν τῷδε, ὅταν γιγνώσκων σὲ καὶ Θεόδωρον, καὶ ἔχων ἐν ἐκείνῳ τῷ κηρίνῳ ὥσπερ δακτυλίων σφῷν ἀμφοῖν τὰ σημεῖα, διὰ μακροῦ καὶ μὴ ἱκανῶς ὁρῶν ἄμφω προθυμηθῶ, τὸ οἰκεῖον ἑκατέρου σημεῖον ἀποδοὺς τῇ οἰκείᾳ ὄψει, ἐμβιβάσας προσαρμόσαι εἰς τὸ ἑαυτῆς ἴχνος,¹ ἵνα γένηται ἀναγνώρισις, εἶτα τούτων ἀποτυχὼν καὶ ὥσπερ οἱ ἔμπαλιν ὑποδούμενοι παραλλάξας προσβάλω τὴν ἑκατέρου ὄψιν πρὸς τὸ ἀλλότριον σημεῖον, ἢ καὶ οἷα τὰ ἐν τοῖς κατόπτροις τῆς ὄψεως πάθη, δεξιὰ εἰς ἀριστερὰ μεταρρεούσης, ταὐτὸν παθὼν διαμάρτω· τότε δὴ συμβαίνει ἡ ἑτεροδοξία καὶ τὸ ψευδῆ δοξάζειν. ΘΕΑΙ. ἔοικε γάρ, ὦ Σώκρατες. θαυμασίως ὡς λέγεις τὸ τῆς δόξης πάθος. ΣΩ. ἔτι τοίνυν καὶ ὅταν ἀμφοτέρους γιγνώσκων τὸν μὲν πρὸς τῷ γιγνώσκειν αἰσθάνωμαι, τὸν δὲ μή, τὴν δὲ γνῶσιν τοῦ ἑτέρου μὴ κατὰ τὴν αἴσθησιν ἔχω, ὃ ἐν τοῖς πρόσθεν οὕτως ἔλεγον καί μου τότε οὐκ ἐμάνθανες. ΘΕΑΙ. οὐ γὰρ οὖν. ΣΩ. τοῦτο μὴν ἔλεγον, ὅτι γιγνώσκων τὸν ἕτερον καὶ αἰσθανόμενος, καὶ τὴν γνῶσιν κατὰ τὴν αἴσθησιν αὐτοῦ ἔχων, οὐδέποτε οἰήσεται εἶναι αὐτὸν ἕτερόν τινα ὃν γιγνώσκει τε καὶ αἰσθάνεται καὶ τὴν γνῶσιν αὖ καὶ ἐκείνου ἔχει κατὰ τὴν αἴσθησιν. ἦν γὰρ τοῦτο; ΘΕΑΙ. ναί.

소크라테스: 그렇다면 이번에는 좀 더 따라올 수 있는지 보게나. 만약 소크라테스가 테오도로스와 테아이테토스를 알고 있으며, 둘 중 누구도 보고 있지 않고, 그들에 대한 다른 어떤 지각도 그에게 주어져 있지 않다면, 그는 자기 안에서 결코 테아이테토스가 테오도로스라고 생각하지는 않을 것이네. 내가 무언가 뜻이 있는 말을 하는가, 아니면 아무 말도 아닌가? 테아이테토스: 예, 참으로 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 이것은 내가 말했던 것들 중 첫 번째 경우였네. 테아이테토스: 그랬지요. 소크라테스: 둘째로, 내가 너희 중 한 사람은 알고 다른 한 사람은 모르며, 둘 다 지각하지 않고 있다면, 내가 아는 사람을 모르는 사람이라고 결코 다시 생각할 수는 없을 것이네. 테아이테토스: 올바른 말씀입니다. 소크라테스: 셋째로, 둘 다 알지도 못하고 지각하지도 않는다면, 내가 모르는 사람을 내가 모르는 다른 어떤 사람이라고 생각할 수는 없을 것이네. 그리고 그 밖의 이전의 다른 모든 경우에 대해서도 차례로 다시 들은 것으로 생각하게나. 그 어떤 경우에도 나는 너와 테오도로스에 대해 거짓된 의견을 갖지 않을 것이네. 둘 다 알든 모르든, 혹은 한 사람은 알고 다른 사람은 모르든 말이네. 그리고 지각에 대해서도 똑같이 생각하게나, 만약 자네가 따라온다면. 테아이테토스: 따라가고 있습니다. 소크라테스: 그렇다면 거짓된 의견을 갖는 것은 다음과 같은 경우에 남겨지게 되네. 즉, 내가 자네와 테오도로스를 알고 있고, 그 밀랍 판 속에 너희 둘의 반지［의 새김］ 같은 표식들을 가지고 있을 때, 멀리서 그리고 불충분하게 둘을 보고서, 각각의 고유한 표식을 각각의 고유한 시각에 돌려주려고 애쓰며, 그것을 그 자체의 흔적 속에 밀어 넣어 맞추려 할 때이네, 재인식이 생기도록 말이네. 그러나 그 후에 이것들에 실패하여, 마치 신발을 좌우로 바꿔 신는 사람들처럼 어긋나게 하여, 각각의 시각을 다른 쪽의 표식에 들이대거나, 혹은 거울 속 시각의 현상처럼 오른쪽이 왼쪽으로 흘러 바뀌는 것과 똑같은 일을 겪어 빗나가게 될 때이네. 바로 그때에 다른 것을 다른 것으로 생각함(이설)과 거짓된 의견을 갖는 일이 일어나게 되네. 테아이테토스: 그런 것 같습니다, 소크라테스. 의견이 겪는 상태에 대해 참으로 놀랍도록 설명해 주시는군요. 소크라테스: 나아가 또한, 양쪽을 다 알고 있으면서 한 사람에 대해서는 아는 것에 더하여 지각하고 있지만, 다른 한 사람에 대해서는 지각하고 있지 않고, 그 다른 사람에 대한 앎은 지각에 부합하여 가지고 있지 않을 때이네. 이것은 아까 그렇게 말했으나 자네가 그때 이해하지 못했던 것이네. 테아이테토스: 정말 그랬습니다. 소크라테스: 내가 말하려던 것은 이것이었네. 즉, 한 사람을 알고 지각하며 그 앎을 지각에 부합하여 가지고 있는 사람은, 그를 자신이 알고 지각하며 역시 그에 대한 앎을 지각에 부합하여 가지고 있는 다른 어떤 사람이라고 결코 생각하지 않으리라는 것이네. 그렇지 않았는가? 테아이테토스: 예.

§194

ΣΩ. παρελείπετο δέ γέ που τὸ νῦν λεγόμενον, ἐν ᾧ δή φαμεν τὴν ψευδῆ δόξαν γίγνεσθαι τὸ ἄμφω γιγνώσκοντα καὶ ἄμφω ὁρῶντα ἤ τινα ἄλλην αἴσθησιν ἔχοντα ἀμφοῖν τὼ σημείω μὴ κατὰ τὴν αὐτοῦ αἴσθησιν ἑκάτερον ἔχειν,² ἀλλʼ οἷον τοξότην φαῦλον ἱέντα παραλλάξαι τοῦ σκοποῦ καὶ ἁμαρτεῖν, ὃ δὴ καὶ ψεῦδος ἄρα ὠνόμασται. ΘΕΑΙ. εἰκότως γε. ΣΩ. καὶ ὅταν τοίνυν τῷ μὲν παρῇ αἴσθησις τῶν σημείων, τῷ δὲ μή, τὸ δὲ τῆς ἀπούσης αἰσθήσεως τῇ παρούσῃ προσαρμόσῃ, πάντῃ ταύτῃ ψεύδεται ἡ διάνοια. καὶ ἑνὶ λόγῳ, περὶ ὧν μὲν μὴ οἶδέ τις μηδʼ ἐπῄσθετο πώποτε, οὐκ ἔστιν, ὡς ἔοικεν, οὔτε ψεύδεσθαι οὔτε ψευδὴς δόξα, εἴ τι νῦν ἡμεῖς ὑγιὲς λέγομεν· περὶ δὲ ὧν ἴσμεν τε καὶ αἰσθανόμεθα, ἐν αὐτοῖς τούτοις στρέφεται καὶ ἑλίττεται ἡ δόξα ψευδὴς καὶ ἀληθὴς γιγνομένη, καταντικρὺ μὲν καὶ κατὰ τὸ εὐθὺ τὰ οἰκεῖα συνάγουσα ἀποτυπώματα καὶ τύπους ἀληθής, εἰς πλάγια δὲ καὶ σκολιὰ ψευδής. ΘΕΑΙ. οὐκοῦν καλῶς, ὦ Σώκρατες, λέγεται; ΣΩ. ἔτι τοίνυν καὶ τάδε ἀκούσας μᾶλλον αὐτὸ ἐρεῖς. τὸ μὲν γὰρ τἀληθὲς δοξάζειν καλόν, τὸ δὲ ψεύδεσθαι αἰσχρόν. ΘΕΑΙ. πῶς δʼ οὔ; ΣΩ. ταῦτα τοίνυν φασὶν ἐνθένδε γίγνεσθαι. ὅταν μὲν ὁ κηρός του ἐν τῇ ψυχῇ βαθύς τε καὶ πολὺς καὶ λεῖος καὶ μετρίως ὠργασμένος ᾖ, τὰ ἰόντα διὰ τῶν αἰσθήσεων, ἐνσημαινόμενα εἰς τοῦτο τὸ τῆς ψυχῆς κέαρ,³ ὃ ἔφη Ὅμηρος αἰνιττόμενος τὴν τοῦ κηροῦ ὁμοιότητα, τότε μὲν καὶ τούτοις καθαρὰ τὰ σημεῖα ἐγγιγνόμενα καὶ ἱκανῶς τοῦ βάθους ἔχοντα πολυχρόνιά τε γίγνεται καὶ εἰσὶν οἱ τοιοῦτοι πρῶτον μὲν εὐμαθεῖς, ἔπειτα μνήμονες, εἶτα οὐ παραλλάττουσι τῶν αἰσθήσεων τὰ σημεῖα ἀλλὰ δοξάζουσιν ἀληθῆ. σαφῆ γὰρ καὶ ἐν εὐρυχωρίᾳ ὄντα ταχὺ διανέμουσιν ἐπὶ τὰ αὑτῶν ἕκαστα ἐκμαγεῖα, ἃ δὴ ὄντα καλεῖται, καὶ σοφοὶ δὴ οὗτοι καλοῦνται. ἢ οὐ δοκεῖ σοι; ΘΕΑΙ. ὑπερφυῶς μὲν οὖν. ΣΩ. ὅταν τοίνυν λάσιόν του τὸ κέαρ ᾖ, ὃ δὴ ἐπῄνεσεν ὁ πάσσοφος ποιητής, ἢ ὅταν κοπρῶδες καὶ μὴ καθαροῦ τοῦ κηροῦ, ἢ ὑγρὸν σφόδρα ἢ σκληρόν, ὧν μὲν ὑγρὸν εὐμαθεῖς μέν, ἐπιλήσμονες δὲ γίγνονται, ὧν δὲ σκληρόν, τἀναντία. οἱ δὲ δὴ λάσιον καὶ τραχὺ λιθῶδές τι ἢ γῆς ἢ κόπρου συμμιγείσης ἔμπλεων ἔχοντες ἀσαφῆ τὰ ἐκμαγεῖα ἴσχουσιν.

소크라테스: 그러나 지금 말하는 점은 아마도 빠져 있었던 것 같네, 그 안에서 우리가 거짓된 의견이 생긴다고 말하는 것 말이네. 즉, 양쪽을 다 알고 양쪽을 다 보고 있거나(혹은 양쪽에 대해 다른 어떤 지각을 가지고 있으면서), 양쪽의 두 표식을 각각 고유한 지각에 부합하여 가지고 있는 것이 아니라, 마치 서툰 활쏘이가 활을 쏘아 과녁을 벗어나 빗나가는 것처럼 하는 것 말이네. 이것이 바로 '거짓'이라고 불리게 된 것이네. 테아이테토스: 정말 그렇군요. 소크라테스: 그렇다면 또한, 한쪽에는 표식들의 지각이 주어져 있고 다른 쪽에는 주어져 있지 않을 때, 지각이 주어지지 않은 표식을 지각이 주어진 대상에 맞추려 할 때, 온통 이와 같이 사유는 그르치게 되네. 한 마디로 말해서, 어떤 사람이 알지도 못하고 결코 지각해 본 적도 없는 것들에 대해서는, 우리가 지금 무언가 건전한 말을 하고 있다면, 그르치거나 거짓된 의견을 갖는 일은 일어날 수 없는 것으로 보이네. 그러나 우리가 알고 또 지각하는 것들에 대해서는, 바로 이것들 속에서 의견이 돌고 꼬이면서 거짓되거나 참되게 되네. 즉, 고유한 도장들과 새김들을 마주 보게 하여 똑바로 결합시킬 때는 참된 것이 되고, 비스듬하고 굽게 결합시킬 때는 거짓된 것이 되네. 테아이테토스: 소크라테스, 아주 훌륭한 말씀이 아닙니까? 소크라테스: 다음 이야기를 들으면 더욱 그렇게 말할 것이네. 참되게 생각하는 것은 아름다운 일이고, 그르치는 것은 추한 일이니까 말이네. 테아이테토스: 어찌 그렇지 않겠습니까? 소크라테스: 그렇다면 사람들은 이것들이 다음과 같은 데서 생긴다고 말하네. 누군가의 영혼 속에 있는 밀랍이 깊고 풍부하며 매끄럽고 적당히 연해져 있을 때, 감각을 통해 들어오는 것들이 영혼의 이 심장(밀랍의 심장) 에 새겨지네. 호메로스가 밀랍과의 유사성을 암시하여 이 단어를 말했던 것이네. 그때에는 이 사람들에게 깨끗한 표식들이 생겨나고, 충분히 깊이를 지녀 오래가게 되네. 이러한 사람들은 첫째로 배우기 쉽고, 둘째로 기억력이 있으며, 셋째로 지각의 표식들을 어긋나게 맞추지 않고 참된 의견을 갖네. 표식들이 명확하고 넓은 자리에 있어서, 자신들의 각각의 인영(인상에서 만들어진 것)으로 신속히 분배되기 때문이네. 그리고 그것들이 '실재'라고 불리며, 이들이 '지혜로운 자'라고 불리네. 자네도 그렇게 생각하지 않는가? 테아이테토스: 전적으로 그렇습니다. 소크라테스: 그러나 누군가의 심장이 털이 많을 때(이것은 저 온갖 지혜를 갖춘 시인이 찬양한 것이네만), 혹은 밀랍이 불순하고 진흙투성이일 때, 혹은 지나치게 축축하거나 단단할 때이네. 밀랍이 축축한 사람들은 배우기는 쉬우나 잘 잊어버리고, 단단한 사람들은 그 반대라네. 그리고 털이 많고 거칠며, 돌 같거나 흙이나 거름이 섞여 가득 찬 심장을 가진 사람들은 희미한 인영을 갖게 되네.

구문 주해3건

193cἐμβιβάσας προσαρμόσαι εἰς τὸ ἑαυτῆς ἴχνος
주격 분사 ἐμβιβάσας("밀어 넣어서")는 주절의 주동사 προθυμηθῶ("나는 애쓰다")의 주어와 일치합니다. 부정사 προσαρμόσαι는 προθυμηθῶ, 연결되어, 각각의 시각을 그것 자체의 흔적(ἑαυτῆς ἴχνος) 속에 밀어 넣어 맞추려 노력하는 일련의 의도적 행위를 나타냅니다.
193eτὸ ἄμφω γιγνώσκοντα καὶ ἄμφω ὁρῶντα... μὴ κατὰ τὴν αὐτοῦ αἴσθησιν ἑκάτερον ἔχειν
대격 주어(ἄμφω γιγνώσκοντα καὶ ἄμφω ὁρῶντα)를 동반하는 대격 부정사 구문으로, 앞 문장의 ἐν ᾧ("그 안에서")와 동격을 이루며 구체적인 상황을 설명합니다. 즉, "양쪽을 다 알고 양쪽을 다 보고 있는 사람이 ... 두 표식을 각각 고유한 지각에 부합하여 간직하지 못하는 것"을 의미합니다.
194cκέαρ
플라톤은 여기서 호메로스의 시에 등장하는 '마음/심장(κῆρ, 여기서는 κέαρ)'이라는 단어를 밀랍(κηρός)과의 음성적 유사성 및 어원적 연결을 염두에 두고 '밀랍의 심장'이라는 의미로 사용하고 있습니다. 이는 영혼의 인지 능력을 밀랍의 비유와 결합하기 위한 플라톤 특유의 시적 언어유희입니다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

한은(는) 2026-05-23에 Gemini 3.5 Flash(으)로 재번역
2026-09-21 AI 교열 — 번역문 1건

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