타상으로서의 거짓된 의견과 영혼의 내적 대화 — 플라톤 『테아이테토스』 189–190 그리스어 원문·한국어 번역

§189

ΣΩ. καὶ ὁ ἄρα τι ἀκούων ἕν γέ τι ἀκούει καὶ ὂν. ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. καὶ ὁ ἁπτόμενος δή του ἑνός γέ του ἅπτεται καὶ ὄντος, εἴπερ ἑνός; ΘΕΑΙ. καὶ τοῦτο. ΣΩ. ὁ δὲ δὴ δοξάζων οὐχ ἕν γέ τι δοξάζει; ΘΕΑΙ. ἀνάγκη. ΣΩ. ὁ δʼ ἕν τι δοξάζων οὐκ ὄν τι; ΘΕΑΙ. συγχωρῶ. ΣΩ. ὁ ἄρα μὴ ὂν δοξάζων οὐδὲν δοξάζει. ΘΕΑΙ. οὐ φαίνεται.¹ ΣΩ. ἀλλὰ μὴν ὅ γε μηδὲν δοξάζων τὸ παράπαν οὐδὲ δοξάζει. ΘΕΑΙ. δῆλον, ὡς ἔοικεν. ΣΩ. οὐκ ἄρα οἷόν τε τὸ μὴ ὂν δοξάζειν, οὔτε περὶ τῶν ὄντων οὔτε αὐτὸ καθʼ αὑτό. ΘΕΑΙ. οὐ φαίνεται. ΣΩ. ἄλλο τι ἄρʼ ἐστὶ τὸ ψευδῆ δοξάζειν τοῦ τὰ μὴ ὄντα δοξάζειν. ΘΕΑΙ. ἄλλο ἔοικεν. ΣΩ. οὔτʼ ἄρʼ οὕτως οὔτε ὡς ὀλίγον πρότερον ἐσκοποῦμεν, ψευδής ἐστι δόξα ἐν ἡμῖν. ΘΕΑΙ. οὐ γὰρ οὖν δή. ΣΩ. ἀλλʼ ἆρα ὧδε γιγνόμενον τοῦτο προσαγορεύομεν; ΘΕΑΙ. πῶς; ΣΩ. ἀλλοδοξίαν² τινὰ οὖσαν ψευδῆ φαμεν εἶναι δόξαν, ὅταν τίς τι τῶν ὄντων ἄλλο αὖ τῶν ὄντων ἀνταλλαξάμενος τῇ διανοίᾳ φῇ εἶναι. οὕτω γὰρ ὂν μὲν ἀεὶ δοξάζει, ἕτερον δὲ ἀνθʼ ἑτέρου, καὶ ἁμαρτάνων οὗ ἐσκόπει δικαίως ἂν καλοῖτο ψευδῆ δοξάζων. ΘΕΑΙ. ὀρθότατά μοι νῦν δοκεῖς εἰρηκέναι. ὅταν γάρ τις ἀντὶ καλοῦ αἰσχρὸν ἢ ἀντὶ αἰσχροῦ καλὸν δοξάζῃ, τότε ὡς ἀληθῶς δοξάζει ψευδῆ. ΣΩ. δῆλος εἶ, ὦ Θεαίτητε, καταφρονῶν μου καὶ οὐ δεδιώς. ΘΕΑΙ. τί μάλιστα; ΣΩ. οὐκ ἂν οἶμαι σοὶ δοκῶ τοῦ ἀληθῶς ψευδοῦς³ ἀντιλαβέσθαι, ἐρόμενος εἰ οἷόν τε ταχὺ βραδέως ἢ κοῦφον βαρέως ἢ ἄλλο τι ἐναντίον μὴ κατὰ τὴν αὑτοῦ φύσιν ἀλλὰ κατὰ τὴν τοῦ ἐναντίου γίγνεσθαι ἑαυτῷ ἐναντίως. τοῦτο μὲν οὖν, ἵνα μὴ μάτην θαρρήσῃς, ἀφίημι. ἀρέσκει δέ, ὡς φῄς, τὸ τὰ ψευδῆ δοξάζειν ἀλλοδοξεῖν εἶναι; ΘΕΑΙ. ἔμοιγε. ΣΩ. ἔστιν ἄρα κατὰ τὴν σὴν δόξαν ἕτερόν τι ὡς ἕτερον καὶ μὴ ὡς ἐκεῖνο τῇ διανοίᾳ τίθεσθαι. ΘΕΑΙ. ἔστι μέντοι. ΣΩ. ὅταν οὖν τοῦθʼ ἡ διάνοιά του δρᾷ, οὐ καὶ ἀνάγκη αὐτὴν ἤτοι ἀμφότερα ἢ τὸ ἕτερον διανοεῖσθαι; ΘΕΑΙ. ἀνάγκη μὲν οὖν· ἤτοι ἅμα γε ἢ ἐν μέρει. ΣΩ. κάλλιστα. τὸ δὲ διανοεῖσθαι ἆρʼ ὅπερ ἐγὼ καλεῖς; ΘΕΑΙ. τί καλῶν;

소크라테스: 그렇다면 무언가를 듣는 자 또한 적어도 어떤 하나를, 그것도 있는 것을 듣는 것이네. 테아이테토스: 예. 소크라테스: 그리고 무언가에 접촉하는 자 역시, 만약 하나에 접촉하는 것이라면, 적어도 어떤 하나이자 있는 것에 접촉하는 것이겠지? 테아이테토스: 이것도 그렇습니다. 소크라테스: 그러면 의견을 갖는 자는 적어도 어떤 하나에 대해 의견을 갖는 것이 아닌가? 테아이테토스: 필연적입니다. 소크라테스: 그리고 어떤 하나에 대해 의견을 갖는 자는 있는 무언가에 대해 의견을 갖는 것이 아닌가? 테아이테토스: 동의합니다. 소크라테스: 그렇다면 없는 것에 대해 의견을 갖는 자는 아무것도 의견으로 갖지 않는 것이네. 테아이테토스: 그렇게 보이지 않습니다. 소크라테스: 하지만 전적으로 아무것도 의견으로 갖지 않는 자는 애초에 의견을 갖는 것조차 하지 않는 것이네. 테아이테토스: 보아하니 명백한 것 같습니다. 소크라테스: 그러므로 있는 것들에 관해서든 혹은 그것 자체에 관해서든, 없는 것에 대해 의견을 갖는 것은 불가능하네. 테아이테토스: 그렇게 보이지 않습니다. 소크라테스: 그렇다면 거짓된 의견을 갖는 것은 없는 것에 대해 의견을 갖는 것과는 다른 것이겠군. 테아이테토스: 다른 것 같습니다. 소크라테스: 그러므로 이러한 방식에 의해서도, 또 조금 전에 우리가 검토했던 방식에 의해서도, 우리 안에 거짓된 의견이란 존재하지 않는 셈이네. 테아이테토스: 과연 그렇고말고요. 소크라테스: 그렇다면 다음과 같은 방식으로 생겨나는 일을 우리가 그렇게 부르는 것일까? 테아이테토스: 어떻게요? 소크라테스: 우리는 거짓된 의견을 일종의 '타상'이라고 말하네. 즉 누군가 있는 것들 중 하나를 마음속에서 있는 것들 중 다른 것과 맞바꾸어 그것이라고 말할 때 말이네. 왜냐하면 그렇게 하면 그는 항상 있는 것을 생각하는 셈이지만, 어떤 것 대신에 다른 것을 생각하는 것이며, 그가 목표했던 것에서 벗어났다는 점에서 마땅히 거짓된 의견을 갖는 자라고 불릴 수 있기 때문일세. 테아이테토스: 지금 하신 말씀은 제게 가장 올바른 말씀처럼 보입니다. 누군가 아름다운 것 대신 추한 것을, 혹은 추한 것 대신 아름다운 것을 생각할 때, 그때야말로 진정으로 거짓된 의견을 갖는 셈이기 때문입니다. 소크라테스: 테아이테토스여, 자네가 나를 우습게 보고 무서워하지 않는 것이 분명하군. 테아이테토스: 어째서 특히 그렇습니까? 소크라테스: 내가 자네의 '진정으로 거짓되게'라는 표현의 꼬투리를 잡아, 빠른 것이 느리게, 혹은 가벼운 것이 무겁게, 또는 다른 어떤 반대되는 것이 그 자체의 본성에 따라서가 아니라 그 반대되는 것의 본성에 따라서 자기 자신과 반대되게 되는 것이 가능한가 하고 묻지 않을 것이라 생각하는 모양이군. 하지만 자네가 헛되이 용기를 얻지 않도록 이 점은 그냥 넘어가겠네. 어쨌든 자네 말대로, 거짓된 의견을 갖는다는 것이 '타상'이라는 점에는 동의하는가? 테아이테토스: 제게는 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 자네 의견에 따르면, 마음속에서 어떤 하나를 다른 하나로 규정하고 본래의 그것으로 규정하지 않는 것이 가능하다는 말이군. 테아이테토스: 확실히 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 누군가의 마음이 이 일을 할 때, 그 마음이 양쪽 모두를 생각하거나 혹은 둘 중 하나를 생각하는 것이 필연적이지 않겠는가? 테아이테토스: 참으로 필연적입니다. 동시에든 혹은 번갈아가며든 말입니다. 소크라테스: 훌륭하네. 그런데 자네도 '생각한다'는 것을 내가 부르는 것과 같은 방식으로 부르고 있는가? 테아이테토스: 어떻게 부르시는데요?

§190

ΣΩ. λόγον ὃν αὐτὴ πρὸς αὑτὴν ἡ ψυχὴ διεξέρχεται περὶ ὧν ἂν σκοπῇ. ὥς γε μὴ εἰδώς σοι ἀποφαίνομαι. τοῦτο γάρ μοι ἰνδάλλεται διανοουμένη οὐκ ἄλλο τι ἢ διαλέγεσθαι, αὐτὴ ἑαυτὴν ἐρωτῶσα καὶ ἀποκρινομένη, καὶ φάσκουσα καὶ οὐ φάσκουσα. ὅταν δὲ ὁρίσασα, εἴτε βραδύτερον εἴτε καὶ ὀξύτερον ἐπᾴξασα, τὸ αὐτὸ ἤδη φῇ καὶ μὴ διστάζῃ, δόξαν ταύτην τίθεμεν αὐτῆς.⁴ ὥστʼ ἔγωγε τὸ δοξάζειν λέγειν καλῶ καὶ τὴν δόξαν λόγον εἰρημένον, οὐ μέντοι πρὸς ἄλλον οὐδὲ φωνῇ, ἀλλὰ σιγῇ πρὸς αὑτόν· σὺ δὲ τί; ΘΕΑΙ. κἀγώ. ΣΩ. ὅταν ἄρα τις τὸ ἕτερον ἕτερον δοξάζῃ, καὶ φησίν, ὡς ἔοικε, τὸ ἕτερον ἕτερον εἶναι πρὸς ἑαυτόν. ΘΕΑΙ. τί μήν; ΣΩ. ἀναμιμνῄσκου δὴ εἰ πώποτʼ εἶπες πρὸς σεαυτὸν ὅτι παντὸς μᾶλλον τό τοι καλὸν αἰσχρόν ἐστιν ἢ τὸ ἄδικον δίκαιον. ἢ καί, τὸ πάντων κεφάλαιον, σκόπει εἴ ποτʼ ἐπεχείρησας σεαυτὸν πείθειν ὡς παντὸς μᾶλλον τὸ ἕτερον ἕτερόν ἐστιν, ἢ πᾶν τοὐναντίον οὐδʼ ἐν ὕπνῳ πώποτε ἐτόλμησας εἰπεῖν πρὸς σεαυτὸν ὡς παντάπασιν ἄρα τὰ περιττὰ ἄρτιά ἐστιν ἤ τι ἄλλο τοιοῦτον. ΘΕΑΙ. ἀληθῆ λέγεις. ΣΩ. ἄλλον δέ τινα οἴει ὑγιαίνοντα ἢ μαινόμενον τολμῆσαι σπουδῇ πρὸς ἑαυτὸν εἰπεῖν ἀναπείθοντα αὑτὸν ὡς ἀνάγκη τὸν βοῦν ἵππον εἶναι ἢ τὰ δύο ἕν; ΘΕΑΙ. μὰ Δίʼ οὐκ ἔγωγε. ΣΩ. οὐκοῦν εἰ τὸ λέγειν πρὸς ἑαυτὸν δοξάζειν ἐστίν, οὐδεὶς ἀμφότερά γε λέγων καὶ δοξάζων ἐφαπτόμενος ἀμφοῖν τῇ ψυχῇ εἴποι ἂν καὶ δοξάσειεν ὡς τὸ ἕτερον ἕτερόν ἐστιν. ἐατέον δὲ καὶ σοὶ τὸ ῥῆμα·⁵ λέγω γὰρ αὐτὸ τῇδε, μηδένα δοξάζειν ὡς τὸ αἰσχρὸν καλὸν ἢ ἄλλο τι τῶν τοιούτων. ΘΕΑΙ. ἀλλʼ, ὦ Σώκρατες, ἐῶ τε καί μοι δοκεῖ ὡς λέγεις. ΣΩ. ἄμφω μὲν ἄρα δοξάζοντα ἀδύνατον τό γε ἕτερον ἕτερον δοξάζειν. ΘΕΑΙ. ἔοικεν. ΣΩ. ἀλλὰ μὴν τὸ ἕτερόν γε μόνον δοξάζων, τὸ δὲ ἕτερον μηδαμῇ, οὐδέποτε δοξάσει τὸ ἕτερον ἕτερον εἶναι. ΘΕΑΙ. ἀληθῆ λέγεις· ἀναγκάζοιτο γὰρ ἂν ἐφάπτεσθαι καὶ οὗ μὴ δοξάζει. ΣΩ. οὔτʼ ἄρʼ ἀμφότερα οὔτε τὸ ἕτερον δοξάζοντι ἐγχωρεῖ ἀλλοδοξεῖν. ὥστʼ εἴ τις ὁριεῖται δόξαν εἶναι ψευδῆ τὸ ἑτεροδοξεῖν, οὐδὲν ἂν λέγοι· οὔτε γὰρ ταύτῃ οὔτε κατὰ τὰ πρότερα φαίνεται ψευδὴς ἐν ἡμῖν οὖσα δόξα. ΘΕΑΙ. οὐκ ἔοικεν. ΣΩ. ἀλλὰ μέντοι, ὦ Θεαίτητε, εἰ τοῦτο μὴ φανήσεται ὄν, πολλὰ ἀναγκασθησόμεθα ὁμολογεῖν καὶ ἄτοπα. ΘΕΑΙ. τὰ ποῖα δή;

소크라테스: 영혼이 검토하는 대상에 대해 스스로와 나누는 대화 말일세. 아무것도 모르는 자로서 자네에게 의견을 밝히는 것이네만. 내게는 생각하는 영혼이 다름 아니라 바로 대화를 나누는 것, 스스로에게 묻고 답하며, 긍정하고 부정하는 행동을 하는 것처럼 보이기 때문일세. 그러다 영혼이 느리게든 혹은 더 빠르게 뛰어들어서든 결정을 내리고, 마침내 같은 말을 하며 더는 망설이지 않을 때, 우리는 이것을 영혼의 '의견'으로 정하네. 그래서 나는 '의견을 갖는 것'을 '말하는 것'이라 부르고, '의견'을 '말해진 대화'라 부르네. 단, 타인에게 말해지거나 목소리로 내는 것이 아니라, 침묵 속에서 자신에게 하는 말 말이네. 자네는 어떤가? 테아이테토스: 저도 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 누군가 어떤 하나를 다른 하나로 생각할 때, 그는 보아하니 자신에 대해 그 하나가 다른 하나라고 말하고 있는 셈이네. 테아이테토스: 그렇고말고요. 소크라테스: 그렇다면 기억해 보게나. 자네가 스스로에게 '무엇보다도 아름다운 것은 추한 것'이라거나 '올바르지 못한 것은 올바른 것'이라고 말한 적이 한 번이라도 있었는지 말이네. 아니면, 이 모든 것의 핵심으로서, 자네가 스스로에게 '무엇보다도 어떤 하나는 다른 하나'라고 설득하려 시도한 적이 있었는지 검토해 보게. 아니면 정반대로, 꿈속에서조차 '지극히 홀수는 짝수'라거나 그와 유사한 다른 어떤 것을 스스로에게 감히 말해본 적조차 전혀 없었는지 말이네. 테아이테토스: 옳은 말씀이십니다. 소크라테스: 그렇다면 제정신이든 아니면 미친 사람이든, 다른 어떤 사람이 스스로를 설득하며 '소는 말임에 틀림없다'라거나 '둘은 하나임에 틀림없다'라고 진지하게 감히 말할 수 있으리라 생각하는가? 테아이테토스: 제우스에 맹세코, 저는 그렇게 생각하지 않습니다. 소크라테스: 그렇다면 자신에게 말하는 것이 곧 의견을 갖는 것이라면, 양쪽 모두를 말하고 생각하며 영혼으로 양쪽 모두에 가닿아 있는 사람은 결코 '어느 하나가 다른 하나'라고 말하거나 생각할 수 없네. 그리고 자네 역시 이 표현을 그냥 넘어가 주어야 하네. 나는 그것을 다음과 같은 의미로 말하는 것이니 말이세. 즉 아무도 '추한 것이 아름다운 것'이라거나 그와 같은 종류의 다른 어떤 것을 생각하지 않는다는 의미로 말일세. 테아이테토스: 하지만 소크라테스여, 저는 그냥 넘어가겠으며, 하신 말씀대로인 것 같습니다. 소크라테스: 그러므로 양쪽 모두를 생각하는 사람에게는, 어느 하나가 다른 하나라고 생각하는 것은 불가능하네. 테아이테토스: 그런 것 같습니다. 소크라테스: 하지만 둘 중 하나만을 생각하고 다른 하나는 전혀 생각하지 않는 자 역시, 결코 어느 하나가 다른 하나라고 생각하지는 않을 것이네. 테아이테토스: 옳은 말씀이십니다. 왜냐하면 그렇게 하려면 생각하지 않는 것까지도 접촉해야만 할 것이기 때문입니다. 소크라테스: 그러므로 양쪽 모두를 생각하는 사람에게도, 둘 중 하나만을 생각하는 사람에게도 '타상'은 허용되지 않네. 따라서 만약 누군가 거짓된 의견을 '다른 것을 생각함'으로 정의한다면, 그는 아무런 알맹이 없는 말을 하는 셈이네. 왜냐하면 이러한 방식으로도, 또 이전의 방식들에 따라서도, 거짓된 의견이란 우리 안에 존재하지 않는 것처럼 보이기 때문일세. 테아이테토스: 그런 것 같지 않습니다. 소크라테스: 하지만 참으로, 테아이테토스여, 만약 이것이 존재하는 것으로 나타나지 않는다면, 우리는 참으로 많은 기괴한 일들을 인정하도록 강요받게 될 것이네. 테아이테토스: 대체 어떤 것들 말입니까?

구문 주해5건

189aοὐ φαίνεται
앞선 소크라테스의 부정적 진술("없는 것에 대해 의견을 갖는 자는 아무것도 의견으로 갖지 않는다")에 대한 동의를 나타낸다. 그리스어 'οὐ φαίνεται'는 전문의 부정 표현을 받아 "그렇게 보이지 않습니다(아무것도 생각하지 않는 것으로 보입니다)"라는 의미로 강한 동의의 뉘앙스를 전달한다.
189bἀλλοδοξίαν
주절의 동사 'φαμέν'(우리는 말한다)에 의해 이끌리는 대격 부정사 구문에서, 'ψευδῆ δόξαν'(거짓된 의견)이 부정사 'εἶναι'의 의미상 주어이며 'ἀλλοδοξίαν τινὰ οὖσαν'이 술어명사 구문으로 기능한다. '타상(다른 것을 생각함)'을 뜻하는 플라톤의 조어적 표현이다.
189cτοῦ ἀληθῶς ψευδοῦς
테아이테토스가 바로 앞에서 언급한 "진정으로(참되게) 거짓되게 생각한다(ὡς ἀληθῶς δοξάζει ψευδῆ)"라는 표현에 대해, 소크라테스가 "진실되게 거짓된 것(토 아레토스 프세우도우스)"이라는 모순형용(oxymoron)적 뉘앙스를 위트 있게 꼬투리 잡는 대목이다.
190aδόξαν ταύτην τίθεμεν αὐτῆς
분사 'ὁρίσασα'(한계를 정하다, 결정하다)와 'ἐπᾴξασα'(달려들다)의 의미상 주어는 앞 문장의 '영혼(ἡ ψυχὴ)'이다. 따라서 지시대명사의 소유격 'αὐτῆς'는 결정을 내린 '영혼의' 의견이라는 소유 및 주체의 의미를 나타낸다.
190cἐατέον δὲ καὶ σοὶ τὸ ῥῆμα
동사 'ἐάω'(그대로 두다, 허용하다)에서 파생되어 당위나 의무를 나타내는 형용동사(동형용사) 'ἐατέον'이 사용된 비인칭 구문으로, 행위자 여격 'σοὶ'와 함께 쓰여 "자네 역시 그 표현을 그대로 넘어가 주어야 하네"라는 의미를 나타낸다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg006.humanitext-grc2:189-190