프로타고라스의 인간 척도설과 유동설의 도입 — 플라톤 『테아이테토스』 152–153 그리스어 원문·한국어 번역

§152

ΣΩ. κινδυνεύεις μέντοι λόγον οὐ φαῦλον εἰρηκέναι περὶ ἐπιστήμης, ἀλλʼ ὃν ἔλεγε καὶ Πρωταγόρας. τρόπον δέ τινα ἄλλον εἴρηκε τὰ αὐτὰ ταῦτα. φησὶ γάρ που πάντων χρημάτων μέτρον ἄνθρωπον εἶναι, τῶν μὲν ὄντων ὡς ἔστι, τῶν δὲ μὴ ὄντων ὡς οὐκ ἔστιν.¹ ἀνέγνωκας γάρ που; ΘΕΑΙ. ἀνέγνωκα καὶ πολλάκις. ΣΩ. οὐκοῦν οὕτω πως λέγει, ὡς οἷα μὲν ἕκαστα ἐμοὶ φαίνεται τοιαῦτα μὲν ἔστιν ἐμοί, οἷα δὲ σοί, τοιαῦτα δὲ αὖ σοί· ἄνθρωπος δὲ σύ τε κἀγώ; ΘΕΑΙ. λέγει γὰρ οὖν οὕτω. ΣΩ. εἰκὸς μέντοι σοφὸν ἄνδρα μὴ ληρεῖν· ἐπακολουθήσωμεν οὖν αὐτῷ. ἆρʼ οὐκ ἐνίοτε πνέοντος ἀνέμου τοῦ αὐτοῦ ὁ μὲν ἡμῶν ῥιγῷ, ὁ δʼ οὔ; καὶ ὁ μὲν ἠρέμα, ὁ δὲ σφόδρα; ΘΕΑΙ. καὶ μάλα. ΣΩ. πότερον οὖν τότε αὐτὸ ἐφʼ ἑαυτοῦ τὸ πνεῦμα ψυχρὸν ἢ οὐ ψυχρὸν φήσομεν; ἢ πεισόμεθα τῷ Πρωταγόρᾳ ὅτι τῷ μὲν ῥιγῶντι ψυχρόν, τῷ δὲ μὴ οὔ; ΘΕΑΙ. ἔοικεν. ΣΩ. οὐκοῦν καὶ φαίνεται οὕτω ἑκατέρῳ; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. τὸ δέ γε φαίνεται αἰσθάνεσθαί ἐστιν; ΘΕΑΙ. ἔστιν γάρ. ΣΩ. φαντασία ἄρα καὶ αἴσθησις ταὐτὸν ἔν τε θερμοῖς καὶ πᾶσι τοῖς τοιούτοις. οἷα γὰρ αἰσθάνεται ἕκαστος, τοιαῦτα ἑκάστῳ καὶ κινδυνεύει εἶναι. ΘΕΑΙ. ἔοικεν. ΣΩ. αἴσθησις ἄρα τοῦ ὄντος ἀεί ἐστιν καὶ ἀψευδὲς ὡς ἐπιστήμη οὖσα.² ΘΕΑΙ. φαίνεται. ΣΩ. ἆρʼ οὖν πρὸς Χαρίτων πάσσοφός τις ἦν ὁ Πρωταγόρας, καὶ τοῦτο ἡμῖν μὲν ᾐνίξατο τῷ πολλῷ συρφετῷ, τοῖς δὲ μαθηταῖς ἐν ἀπορρήτῳ τὴν ἀλήθειαν ἔλεγεν; ΘΕΑΙ. πῶς δή, ὦ Σώκρατες, τοῦτο λέγεις; ΣΩ. ἐγὼ ἐρῶ καὶ μάλʼ οὐ φαῦλον λόγον, ὡς ἄρα ἓν μὲν αὐτὸ καθʼ αὑτὸ οὐδέν ἐστιν, οὐδʼ ἄν τι προσείποις ὀρθῶς οὐδʼ ὁποιονοῦν τι, ἀλλʼ ἐὰν ὡς μέγα προσαγορεύῃς, καὶ σμικρὸν φανεῖται, καὶ ἐὰν βαρύ, κοῦφον, σύμπαντά τε οὕτως, ὡς μηδενὸς ὄντος ἑνὸς μήτε τινὸς μήτε ὁποιουοῦν·³ ἐκ δὲ δὴ φορᾶς τε καὶ κινήσεως καὶ κράσεως πρὸς ἄλληλα γίγνεται πάντα ἃ δή φαμεν εἶναι, οὐκ ὀρθῶς προσαγορεύοντες· ἔστι μὲν γὰρ οὐδέποτʼ οὐδέν, ἀεὶ δὲ γίγνεται. καὶ περὶ τούτου πάντες ἑξῆς οἱ σοφοὶ πλὴν Παρμενίδου συμφερέσθων, Πρωταγόρας τε καὶ Ἡράκλειτος καὶ Ἐμπεδοκλῆς, καὶ τῶν ποιητῶν οἱ ἄκροι τῆς ποιήσεως ἑκατέρας, κωμῳδίας μὲν Ἐπίχαρμος, τραγῳδίας δὲ Ὅμηρος, ὃς εἰπών— "Ὠκεανόν τε θεῶν γένεσιν καὶ μητέρα Τηθύν" πάντα εἴρηκεν ἔκγονα ῥοῆς τε καὶ κινήσεως· ἢ οὐ δοκεῖ τοῦτο λέγειν; ΘΕΑΙ. ἔμοιγε.

소크라테스: 참으로 너는 지식에 대해 예사롭지 않은 규정을 말한 것 같구나. 그것은 프로타고라스가 말하던 바로 그것이다. 다만 그는 같은 이야기를 다른 방식으로 했던 것이다. 그는 어딘가에서 이렇게 말하니 말이다. "인간은 만물의 척도이다. 존재하는 것에 대해서는 그것이 존재한다는 것의, 존재하지 않는 것에 대해서는 그것이 존재하지 않는다는 것의 척도이다." 너도 분명 그것을 읽어 보았겠지? 테아이테토스: 예, 그것도 여러 번 읽었습니다. 소크라테스: 그렇다면 그는 대략 이런 뜻으로 말하는 것이 아니겠느냐? 즉 "각각의 사물이 나에게 보이는 그대로 나에게 존재하고, 너에게 보이는 그대로 다시 너에게 존재한다"라고 말이다. 그런데 너와 나도 '인간'이지 않느냐? 테아이테토스: 과연 그는 그렇게 말하고 있습니다. 소크라테스: 하지만 지혜로운 사람이 터무니없는 소리를 할 리는 없으니, 그의 뒤를 따라가 보자꾸나. 때때로 동일한 바람이 불 때, 우리 중 한 사람은 추위를 느끼고 다른 사람은 느끼지 못하는 일이 있지 않느냐? 또 한 사람은 조금 느끼고 다른 사람은 심하게 느끼는 일은? 테아이테토스: 아주 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 그럴 때 우리는 바람 그 자체에 대해 차갑다고 해야 할까, 아니면 차갑지 않다고 해야 할까? 아니면 프로타고라스의 말을 믿고서, 추위를 느끼는 자에게는 차갑고, 느끼지 못하는 자에게는 그렇지 않다고 해야 할까? 테아이테토스: 그래야 할 것 같습니다. 소크라테스: 그렇다면 그 바람은 양자 각각에게 그런 식으로 보이는 것이기도 하겠지? 테아이테토스: 예. 소크라테스: 그리고 '보인다'는 것은 곧 지각한다는 것이지 않느냐? 테아이테토스: 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 따뜻한 것들이나 그와 같은 모든 것에 있어서 보임과 지각은 동일한 것이다. 각각의 사람이 지각하는 그대로 각각의 사람에게 그것이 존재하는 경향이 있으니 말이다. 테아이테토스: 그런 것 같습니다. 소크라테스: 그렇다면 지각은 항상 존재하는 것에 대한 것이고, 지식이기 때문에 오류가 없는 것이구나. 테아이테토스: 그렇게 보입니다. 소크라테스: 아, 그렇다면 프로타고라스는 참으로 모든 지혜를 갖춘 자여서, 우리 같은 수많은 유합지중에게는 이 일을 수수께끼로 감추어 두고, 제자들에게는 비밀리에 참된 진리를 일러주었던 것일까? 테아이테토스: 소크라테스여, 그것이 도대체 무슨 말씀이십니까? 소크라테스: 내가 아주 예사롭지 않은 논의를 해주마. 즉 그것 자체로 독립하여 하나인 것은 아무것도 없으며, 네가 그것을 어떤 성질의 것으로도 올바르게 부를 수 없다는 것이다. 만일 네가 그것을 크다고 부른다면 그것은 작게도 보일 것이며, 무겁다고 부른다면 가볍게도 보일 것이니, 모든 것이 그와 같아서 하나의 것이나 어떤 것이나 어떤 성질의 것도 전혀 존재하지 않는 것과 같다. 도리어 상호 간의 이동과 운동, 그리고 결합으로부터 우리가 존재한다고 말하는 모든 것들이 생겨나는 것인데, 우리는 이를 옳지 않게 일컫고 있는 것이다. 왜냐하면 그 어떤 것도 결코 존재하는 것이 아니라 항상 생성되는 것이기 때문이다. 그리고 이 점에 관해서는 파르메니데스를 제외한 모든 현자들이 차례로 동의하고 있으니, 프로타고라스와 헤라클레이토스와 엠페도클레스가 그러하고, 시인들 중에서도 양대 시 장르의 최고봉들, 즉 희극에서는 에피카르모스, 비극에서는 호메로스가 그러하다. 호메로스는 다음과 같이 말함으로써, "신들의 근원인 오케아노스와 어머니 테티스" 모든 것이 흐름과 운동의 소산이라고 말했던 것이다. 아니면 그가 그렇게 말하고 있는 것으로 보이지 않느냐? 테아이테토스: 저에게는 그렇게 보입니다.

§153

ΣΩ. τίς οὖν ἂν ἔτι πρός γε τοσοῦτον στρατόπεδον καὶ στρατηγὸν Ὅμηρον δύναιτο ἀμφισβητήσας μὴ οὐ καταγέλαστος γενέσθαι;⁴ ΘΕΑΙ. οὐ ῥᾴδιον, ὦ Σώκρατες. ΣΩ. οὐ γάρ, ὦ Θεαίτητε. ἐπεὶ καὶ τάδε τῷ λόγῳ σημεῖα ἱκανά, ὅτι τὸ μὲν εἶναι δοκοῦν καὶ τὸ γίγνεσθαι κίνησις παρέχει, τὸ δὲ μὴ εἶναι καὶ ἀπόλλυσθαι ἡσυχία· τὸ γὰρ θερμόν τε καὶ πῦρ, ὃ δὴ καὶ τἆλλα γεννᾷ καὶ ἐπιτροπεύει, αὐτὸ γεννᾶται ἐκ φορᾶς καὶ τρίψεως· τούτω δὲ κινήσεις. ἢ οὐχ αὗται γενέσεις πυρός; ΘΕΑΙ. αὗται μὲν οὖν. ΣΩ. καὶ μὴν τό γε τῶν ζῴων γένος ἐκ τῶν αὐτῶν τούτων φύεται. ΘΕΑΙ. πῶς δʼ οὔ; ΣΩ. τί δέ; ἡ τῶν σωμάτων ἕξις οὐχ ὑπὸ ἡσυχίας μὲν καὶ ἀργίας διόλλυται, ὑπὸ γυμνασίων δὲ καὶ κινήσεως ἐπὶ πολὺ σῴζεται; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. ἡ δʼ ἐν τῇ ψυχῇ ἕξις οὐχ ὑπὸ μαθήσεως μὲν καὶ μελέτης, κινήσεων ὄντων, κτᾶταί τε μαθήματα καὶ σῴζεται καὶ γίγνεται βελτίων, ὑπὸ δʼ ἡσυχίας, ἀμελετησίας τε καὶ ἀμαθίας οὔσης, οὔτε τι μανθάνει ἅ τε ἂν μάθῃ ἐπιλανθάνεται; ΘΕΑΙ. καὶ μάλα. ΣΩ. τὸ μὲν ἄρα ἀγαθὸν κίνησις κατά τε ψυχὴν καὶ κατὰ σῶμα, τὸ δὲ τοὐναντίον; ΘΕΑΙ. ἔοικεν. ΣΩ. ἔτι οὖν σοι λέγω νηνεμίας τε καὶ γαλήνας καὶ ὅσα τοιαῦτα, ὅτι αἱ μὲν ἡσυχίαι σήπουσι καὶ ἀπολλύασι, τὰ δʼ ἕτερα σῴζει; καὶ ἐπὶ τούτοις τὸν κολοφῶνα,⁵ προσβιβάζω τὴν χρυσῆν σειρὰν ὡς οὐδὲν ἄλλο ἢ τὸν ἥλιον Ὅμηρος λέγει, καὶ δηλοῖ ὅτι ἕως μὲν ἂν ἡ περιφορὰ ᾖ κινουμένη καὶ ὁ ἥλιος, πάντα ἔστι καὶ σῴζεται τὰ ἐν θεοῖς τε καὶ ἀνθρώποις, εἰ δὲ σταίη τοῦτο ὥσπερ δεθέν, πάντα χρήματʼ ἂν διαφθαρείη καὶ γένοιτʼ ἂν τὸ λεγόμενον ἄνω κάτω πάντα; ΘΕΑΙ. ἀλλʼ ἔμοιγε δοκεῖ, ὦ Σώκρατες, ταῦτα δηλοῦν ἅπερ λέγεις. ΣΩ. ὑπόλαβε τοίνυν, ὦ ἄριστε, οὑτωσί· κατὰ τὰ ὄμματα πρῶτον, ὃ δὴ καλεῖς χρῶμα λευκόν, μὴ εἶναι αὐτὸ ἕτερόν τι ἔξω τῶν σῶν ὀμμάτων μηδʼ ἐν τοῖς ὄμμασι μηδέ τινʼ αὐτῷ χώραν ἀποτάξῃς· ἤδη γὰρ ἂν εἴη τε δήπου ἐν τάξει καὶ μένον καὶ οὐκ ἂν ἐν γενέσει γίγνοιτο. ΘΕΑΙ. ἀλλὰ πῶς;

소크라테스: 그렇다면 이토록 거대한 군대와 그 사령관인 호메로스에 맞서 이의를 제기하고도 웃음거리가 되지 않을 수 있는 자가 과연 있겠느냐? 테아이테토스: 소크라테스여, 그것은 쉬운 일이 아닙니다. 소크라테스: 그렇단다, 테아이테토스야. 참으로 다음과 같은 점들도 이 논의의 충분한 증거가 되기 때문이다. 즉 존재하는 것처럼 보이는 것과 생성되는 것은 운동이 제공하며, 존재하지 않는 것과 소멸하는 것은 정지가 제공한다는 점이다. 실제로 뜨거운 것과 불은 다른 모든 것을 낳고 다스리는 것인데, 이것 자체도 이동과 마찰로부터 생겨나며, 이 두 가지는 운동이다. 아니면 이것들이 불의 생성이 아니란 말이냐? 테아이테토스: 바로 그것들입니다. 소크라테스: 그리고 동물들의 부류도 이와 동일한 것들로부터 생겨난다. 테아이테토스: 어찌 그렇지 않겠습니까? 소크라테스: 그렇다면 이것은 어떠하냐? 신체의 상태는 정지와 게으름에 의해서는 망가지지만, 단련과 운동에 의해서는 오랫동안 보존되지 않느냐? 테아이테토스: 예, 그렇습니다. 소크라테스: 영혼의 상태 또한 운동인 배움과 연마에 의해서는 배움을 획득하고 보존하며 더 나아지지만, 정지인 게으름과 무지에 의해서는 아무것도 배우지 못하고 배운 것마저 잊어버리게 되지 않느냐? 테아이테토스: 아주 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 영혼과 신체 모두에 있어서 좋은 것은 운동이고, 그 반대는 정지란 말이냐? 테아이테토스: 그런 것 같습니다. 소크라테스: 내가 네게 바람 한 점 없는 고요와 잔잔한 바다, 그리고 그와 같은 것들에 대해 더 말해주자면, 정지는 부패시키고 소멸시키지만 그 반대의 것은 보존한다는 것이다. 여기에 화룡점정으로, 나는 황금 사슬을 끌어들이고자 하는데, 호메로스가 황금 사슬이라고 말하는 것은 태양에 다름 아니며, 그는 천체의 회전과 태양이 운동하는 한 신들과 인간들 사이의 모든 것이 존재하고 보존되지만, 만일 이것이 묶인 것처럼 멈춰 선다면 모든 사물이 파멸하고 소위 말하는 천지가 개벽하듯 모든 것이 뒤집어질 것임을 밝히고 있는 것이다. 테아이테토스: 소크라테스여, 제게도 그것들은 당신께서 말씀하시는 바를 밝히고 있는 것으로 보입니다. 소크라테스: 그렇다면 훌륭한 친구여, 이와 같이 생각해보아라. 먼저 눈에 관하여, 네가 흰색이라고 부르는 바로 그것은 네 눈의 밖에 있는 어떤 다른 것도 아니고 눈 안에 있는 것도 아니며, 그것에 어떤 장소도 할당해서는 안 된다. 만일 장소가 있다면 그것은 이미 질서 속에 머물러 정지해 있을 것이며, 생성의 과정 속에 있지 않을 터이니 말이다. 테아이테토스: 그렇다면 그것은 어찌 되는 것입니까?

구문 주해5건

152aτῶν μὲν ὄντων ὡς ἔστι, τῶν δὲ μὴ ὄντων ὡς οὐκ ἔστιν
접속사 ὡς의 해석에 대해, 간접의문사('어떻게 존재하는가', 즉 속성이나 성질의 나타남)로 보는 설과, 사실을 이끄는 접속사('~라는 것', 즉 객관적인 존재 여부)로 보는 설이 있다. 바로 뒤에 예시되는 바람의 차가움(어떤 이에게는 차갑고 다른 이에게는 그렇지 않음)이라는 문맥으로 볼 때, 단순한 존재 여부에 그치지 않고 주관적으로 성질이 어떻게 나타나는가라는 의미를 내포하고 있다.
152cὡς ἐπιστήμη οὖσα
접속사 ὡς가 이끄는 주격 분사 οὖσα는 주어인 αἴσθησις를 수식하며, 주관적 또는 논리적 전제나 이유('지식이기 때문에')를 나타낸다. 지각은 항상 존재하는 것을 대상으로 하며, 지식으로서의 본질을 공유하기 때문에 결코 오류가 없다는 논리의 근거를 제시하고 있다.
152dὡς μηδενὸς ὄντος ἑνὸς μήτε τινὸς μήτε ὁποιουοῦν
접속사 ὡς를 동반한 독립 속격(genitive absolute) 구문. ὡς는 말하는 이들이 가정하는 전제나 주관적 이유를 나타내며, '그 어떤 하나도, 어떤 것도, 어떤 성질의 것도 존재하지 않는다는 전제 하에'라는 유동설의 근본적 전제를 제시한다.
153aμὴ οὐ καταγέλαστος γενέσθαι
부정의 뉘앙스를 포함하는 반어적 동사구(δύναιτο ἂν ἀμφισβητήσας... '이의를 제기하여 ~할 수 있겠는가(할 수 없다)')에 이어지는 부정사에서 이중 부정 μὴ οὐ가 사용된 전형적인 구문이다. '웃음거리가 되지 않을 수 없다'라는 피할 수 없는 부정적 결과를 나타낸다.
153cτὸν κολοφῶνα
문맥상 '마무리, 절정'을 뜻하는 명사 κολοφών의 대격. 문법적으로는 부사적 대격(문장 전체에 대해 동격적인 역할로 '마무리로서'를 뜻함)으로 보거나, 동사 προσβιβάζω의 직접 목적어('절정을 덧붙이다')로 기능하여, 논증의 결정타가 되는 최종 요점을 도입하는 관용적 표현이다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg006.humanitext-grc2:152-153