신의 영의 본성과 이를 가로막는 육체의 욕망 — 필론 『거인들에 관하여』 21–30 그리스어 원문·한국어 번역

§21

οἴχεται γὰρ εὐθέως μεταναστᾶσα, τοὺς προσεληλυθότας οἰκήτορας νόμον καὶ δίκην ἐκδεδιῃτημένους ἀποστραφεῖσα,¹ πρὸς οὓς οὐδ’ ἄν ποτε ἧκεν, εἰ μὴ τοῦ διελέγξαι χάριν τοὺς ἀντὶ καλῶν αἰσχρὰ αἱρουμένους.

왜냐하면 그것은 떠나가자마자 즉시 사라져 버리기 때문이며, 법과 정의에서 벗어난 삶을 사는, 가까이 다가온 거주자들을 외면하기 때문이다. 만일 아름다운 것 대신에 추한 것을 선택하는 자들을 규탄하기 위함이 아니었다면, 그것은 결코 그들에게 오지 않았을 것이다.

§22

λέγεται δὲ θεοῦ πνεῦμα καθ’ ἕνα μὲν τρόπον ὁ ῥέων ἀὴρ ἀπὸ γῆς, τρίτον στοιχεῖον ἐποχούμενον ὕδατι — παρό φησιν ἐν τῇ κοσμοποιίᾳ· „πνεῦμα θεοῦ ἐπεφέρετο ἐπάνω τοῦ ὕδατος“(Gen. 1,2), ἐπειδήπερ ἐξαιρόμενος ὁ ἀὴρ κοῦφος ὢν ἄνω φέρεται ὕδατι βάσει χρώμενος —, καθ’ ἕτερον δὲ τρόπον ἡ ἀκήρατος ἐπιστήμη, ἧς πᾶς ὁ σοφὸς εἰκότως μετέχει.

한편 '신의 영'은 한편으로는 땅에서 흘러나오는 공기, 곧 물 위에 떠 있는 세 번째 원소를 의미한다. 그리하여 그는 천지창조 이야기에서 "신의 영이 물 위에 운행하고 있었다" (창 1:2)라고 말하니, 왜냐하면 공기는 가볍기 때문에 위로 솟구치며 물을 받침대로 삼기 때문이다. 다른 한편으로는 그것은 순전한 지식을 의미하며, 모든 지혜로운 자가 마땅히 이것에 참여한다.

§23

δηλοῖ δὲ ἐπὶ τοῦ τῶν ἁγίων ἔργων δημιουργοῦ καὶ τεχνίτου φάσκων, ὅτι „ἀνεκάλεσεν ὁ θεὸς τὸν Βεσελεὴλ καὶ ἐνέπλησεν αὐτὸν πνεύματος θείου, σοφίας, συνέσεως, ἐπιστήμης, ἐπὶ παντὶ ἔργῳ διανοεῖσθαι“(Exod. 31, 2 — 3)· ὥστε τὸ τί ἐστι πνεῦμα θεῖον ὁρικῶς διὰ τῶν λεχθέντων ὑπογράφεσθαι. τοιοῦτόν ἐστι καὶ τὸ Μωυσέως πνεῦμα, ὃ ἐπιφοιτᾷ τοῖς ἑβδομήκοντα πρεσβυτέροις τοῦ διενεγκεῖν ἑτέρων καὶ βελτιωθῆναι χάριν·² οἷς οὐδὲ πρεσβυτέροις πρὸς ἀλήθειαν ἔνεστι γενέσθαι μὴ μεταλαβοῦσι τοῦ πανσόφου πνεύματος ἐκείνου. λέγεται γὰρ ὅτι „ἀφελῶ ἀπὸ τοῦ πνεύματος τοῦ ἐπὶ σοὶ καὶ ἐπιθήσω ἐπὶ τοὺς ἑβδομήκοντα πρεσβυτέρους“(Num. 11,17).

그리고 그는 성스러운 일들의 제작자이자 장인에 대하여 말하면서 이 점을 분명히 한다. "하나님이 브살렐을 불러내어 그에게 신의 영, 곧 지혜와 총명과 지식을 충만하게 하여 모든 일을 고안하게 하셨다" (출 31:2-3). 따라서 신의 영이 무엇인지가 말해진 바를 통해 정의상으로 묘사된다. 모세의 영도 그와 같은 것인데, 그것은 다른 이들보다 뛰어나고 더 나아지게 하기 위해 일흔 명의 장로들에게 임한다. ¦p. 266 Μ¦그들에게는 저 지혜로운 영을 나누어 받지 않고서는 참된 의미의 장로가 되는 것조차 불가능하다. 왜냐하면 "내가 네 위에 있는 영에서 얼마를 떼어 저 일흔 명의 장로들 위에 얹으리라" (민 11:17)라고 말해지기 때문이다.

§25

ἀλλὰ μὴ νομίσῃς οὕτως ἀφαίρεσιν κατὰ ἀποκοπὴν καὶ διάζευξιν γίνεσθαι, ἀλλ’ οἵα γένοιτ’ ἂν ἀπὸ πυρὸς, ὅ, κἂν μυρίας δᾷδας ἐξάψῃ, μένει μήδ’ ὁτιοῦν ἐλαττωθὲν ἐν ὁμοίῳ. τοιαύτη τίς ἐστι καὶ τῆς ἐπιστήμης ἡ φύσις· τοὺς γὰρ φοιτητὰς καὶ γνωρίμους ἀποφήνασα ἐμπείρους πάντας κατ’ οὐδὲν μέρος ἐλαττοῦται, πολλάκις δὲ καὶ πρὸς τὸ ἄμεινον ἐπιδίδωσιν, ὥσπερ φασὶ τὰς ἀπαντλουμένας πηγάς· καὶ γὰρ ἐκείνας λόγος ἔχει τότε μᾶλλον γλυκαίνεσθαι.

그러나 이와 같이 떼어냄과 분리에 의해 빼앗김이 일어난다고 생각해서는 안 된다. 오히려 불로부터 일어날 법한 일과 같다고 생각하라. 불은 비록 수만 개의 횃불에 불을 붙일지라도, 아무런 감소 없이 고스란히 머물러 있다. 지식의 성질도 이와 같다. 왜냐하면 그것은 배움을 얻는 자들과 아는 자들을 모두 숙련되게 만들면서도 결코 어떤 부분에서도 감소하지 않으며, 종종 더 좋은 상태로 증대하기 때문이다. 이는 퍼 올려지는 샘들에 대해 말하는 바와 같다. 실제로 저 샘들은 그때 더욱 달콤해진다는 이야기가 전해지기 때문이다.

§26

αἱ γὰρ συνεχεῖς πρὸς ἑτέρους ὁμιλίαι μελέτην καὶ ἄσκησιν ἐμποιοῦσαι ὁλόκληρον τελειότητα ἐργάζονται. εἰ μὲν οὖν τὸ ἴδιον αὐτοῦ Μωυσέως πνεῦμα ἤ τινος ἄλλου γενητοῦ τοσούτῳ πλήθει γνωρίμων ἔμελλε διανέμεσθαι, κἂν κατακερματισθὲν εἰς μοίρας τοσαύτας ἐμειοῦτο.

왜냐하면 타인들과의 끊임없는 대화는 연습과 훈련을 낳아 온전한 완성을 이루기 때문이다. 그러므로 만일 모세 자신의 개인적인 영이나 혹은 다른 어떤 피조물의 영이 이토록 많은 아는 이들에게 분배되어야 했다면, 그것은 이토록 많은 부분들로 잘게 쪼개져 감소했을 것이다.

§27

νῦν δὲ τὸ ἐπ’ αὐτῷ πνεῦμά ἐστι τὸ σοφόν, τὸ θεῖον, τὸ ἄτμητον, τὸ ἀδιαίρετον, τὸ ἀστεῖον, τὸ πάντῃ δι’ ὅλων ἐκπεπληρωμένον· ὅπερ ὠφελοῦν οὐ βλάπτεται οὐδὲ μεταδοθὲν ἑτέροις οὐδ’ αὖ προστεθὲν ἐλαττοῦται τὴν σύνεσιν³ καὶ ἐπιστήμην καὶ σοφίαν.

그러나 실제로는 그 위에 있는 영은 지혜롭고 신성하며, 쪼갤 수 없고 나눌 수 없으며, 훌륭하고 만물에 온전히 가득 차 있는 것이다. 그것은 남을 이롭게 하면서도 자신은 해를 입지 않으며, 다른 이들에게 나누어지거나 혹은 덧붙여진다고 해도 총명과 지식과 지혜에 있어 감소하지 않는다.

§28

διὸ δὴ πνεῦμα θεῖον μένειν μὲν δυνατὸν ἐν ψυχῇ, διαμένειν δὲ ἀδύνατον, ὡς εἴπομεν. καὶ τί θαυμάζομεν; οὐδὲ γὰρ ἄλλου τὸ παράπαν οὐδενὸς ἐχυρὰ καὶ βέβαιος ἐγγίνεται κτῆσις ἀντιρρεπόντων καὶ πρὸς ἑκάτερα ταλαντευόντων τῶν ἀνθρωπίνων πραγμάτων καὶ ἄλλοτε ἀλλοίας ἐνδεχομένων μεταβολάς.

그러므로 우리가 말한 바와 같이, 신의 영이 영혼 안에 머무는 것은 가능하나 늘 머무는 것은 불가능하다. 그런데 우리가 어찌 놀라겠는가? 왜냐하면 인간의 일들이 서로 대립하는 쪽으로 기울고 양쪽으로 흔들리며 때에 따라 서로 다른 변화를 겪는 한, 다른 어떤 것에 대해서도 결코 확실하고 견고한 소유란 생겨나지 않기 때문이다.

§29

αἴτιον δὲ τῆς ἀνεπιστημοσύνης μέγιστον ἡ σὰρξ καὶ ἡ πρὸς σάρκα οἰκείωσις· καὶ αὐτὸς δὲ ὁμολογεῖ φάσκων „διὰ τὸ εἶναι αὐτοὺς σάρκας“μὴ δύνασθαι τὸ θεῖον πνεῦμα καταμεῖναι. καίτοι καὶ γάμος καὶ παιδοτροφία καὶ πορισμὸς τῶν ἀναγκαίων ἀδοξία τε μετὰ ἀχρηματίας καὶ πραγματεῖαι, ὧν αἱ μὲν ἴδιαι αἱ δὲ κοιναί, καὶ μυρία ἄλλα, πρὶν σοφίαν ἀνθῆσαι, κατεμάραναν.

그리고 무지의 가장 큰 원인은 육체와 육체와의 친밀함이다. 그[입법자] 역시 "그들이 육체이기 때문에" 신의 영이 머무를 수 없다고 말함으로써 이 점을 시인한다. 비록 결혼, 자녀 양육, 필수품 마련, 궁핍을 동반한 무명(無名), 그리고 사적이거나 공적인 여러 일들, 그 외 수많은 것들이 지혜가 꽃피기 전에 그것을 시들어 버리게 만들지만 말이다.

§30

ἀλλ’ οὐδὲν οὕτως ἐμπόδιον πρὸς αὔξησιν αὐτῆς, ὡς ἡ σαρκῶν φύσις. αὕτη γὰρ καθάπερ τις θεμέλιος ἀγνοίας καὶ ἀμαθίας πρῶτος καὶ μέγιστος ὑποβέβληται, ᾧ τῶν εἰρημένων ἕκαστον ἐποικοδομεῖται.

하지만 지혜의 성장에는 육체의 성질만큼 방해가 되는 것이 없다. 왜냐하면 육체의 성질이 무지와 무식의 첫 번째이자 가장 큰 기초로서 밑에 놓여 있으며, 그 위에 앞서 언급한 각각의 일들이 세워지기 때문이다.

구문 주해3건

21ἀποστραφεῖσα
수동태(여기서는 중간태 의미) 여성 단수 주격 분사로, 문맥상의 주어인 여성 명사 ἡ φαντασία(표상)에 일치합니다. 여기서는 중간태 의미인 '~을 외면하며, 등을 돌리며'로 쓰여 대격 지배(τοὺς προσεληλυθότας...)를 취하고 있습니다.
24τοῦ διενεγκεῖν ἑτέρων καὶ βελτιωθῆναι χάριν
목적을 나타내는 전치사적 속격 명사 χάριν(~을 위하여)이 선행하는 병렬 관계의 속격 부정사 구조(τοῦ διενεγκεῖν ... 및 βελτιωθῆναι)를 지배합니다. 나아가 비교 속격 ἑτέρων은 '능가하다'를 뜻하는 부정사 διενεγκεῖν에 걸려 있습니다.
27ἐλαττοῦται τὴν σύνεσιν
동사 ἐλαττοῦται(감소하다)를 수식하는 관계(한정) 대격 용법으로, 어떤 구체적인 영역에서 그러한지를 나타냅니다("총명에 있어 감소하지 않는다").

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 1건

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