年龄显现的成熟与虚荣显露贞洁的批判｜特土良《论处女蒙头》第12–13章拉丁语原文·中文译文

§12

Agnosce et mulierem, agnosce et nuptam de testimoniis et corporis et spiritus, quae patitur¹ et in conscientia et in carne. Hae sunt tabellae priores naturalium sponsalium et nuptiarum. Impone velamen extrinsecus habenti tegumen intrinsecus. Tegantur etiam superiora cuius inferiora nuda non sunt. Vis scire quae sit aetatis auctoritas? Propone utramque, immutare compressam in habitu mulieris,² et quae maturitate progressa in virginitate duret cum suo habitu: facilius illa mulier negabitur, quam ista virgo credetur. Tanta est adeo fides aetatis, ut nec habitu obstrui possit. Quid? quod etiam hae nostrae etiam habitu mutationem aetatis confitentur, simulque se mulieres intellexerunt, de virginibus educantur, a capite quidem ipso deponentes quod fuerunt: vertunt capillum et acu lasciviore comam sibi inserunt, crinibus a fronte divisis apertam professae mulieritatem. lavacro macerant, formae a speculo petunt, et faciem morosiorem lavacro macerant, forsitan et aliquo eam medicamine interpolant, pallium extrinsecus iactant, calceum stipant multiformem, plus instrumenti ad balneas deferunt. Quid singula persequar? Solae autem manifestae paraturae totam circumferunt mulieritatem, sed virginari volunt sola capitis nuditate, uno habitu negantes quod toto suggestu profitentur.

从身体和心灵两方面的证据，去认出她是一个妇女，并认出她是一个已婚者，这些证据是她在意识中和肉体中都在承受着的。这些就是自然订婚与婚姻的最初契约板。对于内心已有遮盖的人，从外面加上面纱吧。对于下半身并非赤露的人，上半身也应当遮盖起来。你想知道年龄的权威是什么吗？把这两者展示出来：将一个被占有者改变为妇女的装束，而另一个年龄已大却仍带着自己的装束坚持守贞：前者被否定为妇女，要比后者被相信为童贞女更容易。年龄的公信力是如此巨大，以至于连装束也无法阻挡它。怎么？难道连我们这里的这些女子也通过装束承认了年龄的变化，并且一旦意识到自己是妇女，就从童贞女的行列中退出来，甚至从她们的头上脱去她们曾经的身份？她们改变发型，用更华丽的发针为自己插入发间，将额前的头发分开，公开宣称自己的妇女身份。她们用沐浴浸泡身体，从镜子中寻求美貌，并且用沐浴浸泡更加讲究的脸庞，或许还用某种药剂进行修饰，从外面披上斗篷，穿上各式各样的鞋子，带更多的器具去浴室。我何必一一细数呢？单单是这些明显的准备，就将她们全部的妇女特征展露无遗，但她们却企图仅凭光着头来装作童贞女，用这单一的装束否定她们用整套华丽服饰所表明的一切。

§13

Si propter homines habitu abutuntur, impleant illum etiam in hoc, et ut apud ethnicos caput velant, certe in ecclesia virginitatem suam abscondant, quam extra ecclesiam celant. Timent extraneos, revereantur et fratres: aut constanter audeant et in vicis virgines videri, sicut audent in ecclesiis. Laudabo vigorem, si aliquid et apud ethnicos virginitatis nundinarint. Eadem natura foris quae et intus, eadem institutio apud homines et apud dominum eadem libertate constat. Quo ergo foris quidem bonum suum abstrudunt, in ecclesia vero provulgant? Exposco rationem. Utrumne ut fratribus suis placeant, an ut ipsi deo? Si ut ipsi deo, tam idoneus est ad conspicienda quaequae in occulto fiunt quam iustus ad remuneranda quae soli sibi fiunt. Denique praecipit, nihil debucinemus eorum quae apud illum mercedem merebuntur, nec ea ab hominibus compensemus. Quod si unius victoriati vel quameunque eleemosynae operationem sinistra conscia³ facere prohibemur, quantum tenebrarum circumfundere debemus cum tantam oblationem deo offerimus ipsius corporis et ipsius spiritus nostri, cum illi ipsam naturam consecramus? Ergo quod non potest videri propter deum fieri, quia sic fieri deus non vult, sequitur ut hominum gratia fiat, utique primo illicitum, ut gloriae libidinosum. Gloria enim illicitum est eis quorum probatio in omni humiliatione constat. Et si a deo confertur continentiae virtus, quid gloriaris quasi non acceperis?⁴ Si vero non accepisti, quid habes quod datum tibi non est? Hoc ipso autem constat a deo datam tibi non esse, quod illam non soli deo praestas. Videamus ergo quod humanum est, an firmum sit et verum.

如果她们为了人而滥用装束，那么在这一点上也应当贯彻它；正如她们在异教徒中蒙头一样，至少在教会中，她们应当掩盖自己的童贞，而这童贞在教会外她们是隐瞒着的。她们害怕陌生人，那么也应该敬畏弟兄们；或者她们应当勇敢地在街巷中也表现为童贞女，就像她们在教会中敢于如此一样。如果她们在异教徒中也为自己的童贞做过一些宣传（交易），我将赞扬她们的勇气。外面的自然与里面的自然是相同的，在人面前的规矩和在主面前的规矩都基于相同的自由。那么，为什么她们在外面隐藏自己的美好事物，在教会中却予以公开？我要求一个理由。是为了取悦她们的弟兄，还是为了取悦上帝自己？如果是为了上帝自己，祂既极适合察看在隐秘处所行的一切，又极公义地赏赐那些只为祂而行的事。最后，祂吩咐我们，对于那些在祂那里能得赏赐的事，我们一点也不要吹喇叭，也不要从人那里得到回报。如果我们在做一文钱或任何施舍的行为时，连左手都不被允许知晓，那么当我们向上帝献上我们自己的身体和我们自己的灵魂如此巨大的奉献时，当我们向祂奉献我们自己的天性时，我们应当在自己周围笼罩多少黑暗（隐蔽）啊！因此，由于那些不能被看作是为上帝而做的事——因为上帝不希望它们以这种方式被做——接下来就是为了取悦人而做，这首先是不合法的，因为这是对荣耀的渴望。因为对于那些其考验在于完全谦卑的人来说，荣耀是不合法的。如果节制的德行是由上帝赋予的，你为什么夸口，仿佛你没有接受一样？如果你确实没有接受，你有什么不是被赐予你的呢？然而，正是通过这一点，可以确定它不是上帝赐给你的，因为你没有把它单单呈献给上帝。那么，让我们来看看，凡是属于人的东西，是否稳固和真实。

语法注4 条

12Agnosce et mulierem, agnosce et nuptam de testimoniis... quae patitur
关系代名词 quae 为阴性单数主格，其先行词为 mulierem 和 nuptam（或指代该女性）。patitur 在此处意为“经历”或“承受”，指女性随着年龄增长，在心灵（conscientia）和肉体（caro）两方面所经历的成熟过程。因此，整句的句法关系为“承认这位正在经历这些变化的女性为妇女和已婚者”。
12immutare compressam in habitu mulieris
动词 immutare 为主动现在不定式，作为前文命令式 propone（提出、设想）的宾语，构成宾格不定式结构。compressam 是 comprimere（占有、侵犯）的完成 passive 分词的阴性单数宾格，指“被占有的女性”。此处语境要求对比两种情况：“将一个被占有的女子改变为妇女的装束”与“年龄虽长却仍保持处女装束的女子”。
13sinistra conscia
此为阴性单数夺格的名词 sinistra（左手）与形容词 conscia（知晓的、有意识的）构成的“夺格绝对”结构。此处暗指马太福音6章3节（“不叫左手知道右手所做的”），意为“在不让左手知晓的情况下”。
13quid gloriaris quasi non acceperis?
连词 quasi（仿佛、好像）表示假设或反事实的比较，要求使用虚拟语气。在此处， acceperis 是第二人称单数完成虚拟式。这是哥林多前书4章7节“为什么要自夸，仿佛你没有领受一样”的拉丁语重构。

翻译：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 发布）・修订记录（1 处，最近 2026-09-21）

2026-09-21 AI校阅 — 原文 1 处

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