神人共有的理性与超越肉体的贤人｜小塞内卡《致卢基里乌斯道德书简》92.27–92.35 拉丁语原文·中文译文

§92.27

"Dis," inquit, "inmortalibus solis et virtus et beata vita contigit, nobis umbra quaedam illorum bonorum et similitudo. Accedimus ad illa, non pervenimus." Ratio vero dis hominibusque communis est; haec in illis consummata est, in nobis consummabilis.

他说：“只有不朽的神明才配拥有美德和幸福的生命，而我们得到的只是这些善物的某种影子和相似物。我们接近它们，却无法达到。”然而，理性是神与人所共有的；它在神那里是完美的，在我们这里则是可以日趋完美的。

§92.28

Sed ad desperationem nos vitia nostra perducunt; nam ille alter secundus est ut aliquis parum constans ad custodienda optima, cuius iudicium bibat¹ etiamnunc et incertum est. Desideret oculorum atque aurium sensum, bonam valitudinem et non foedum aspectum corporis et habitu manente suo aetatis praeterea longius spatium.

但是，我们的恶习使我们走向绝望；因为那另一个（处于第二阶段的人）是不够坚固以守护最完美之物的人，他的判断至今仍在动摇且不确定。他或许渴望眼耳的感官、良好的健康、不丑陋的身体外表，以及在自身状态维持的情况下的更长寿命。

§92.29

Per hanc potest non paenitenda agi vita, at inperfecto viro huic malitiae vis quaedam inest, quia animum habet mobilem ad prava. Illa apparens malitia et exagitata abest; non est adhuc bonus, sed in bonum fingitur. Cuicumque autem deest aliquid ad bonum, malus est. Sed Si cui virtus animusque in corpore praesens, hic deos aequat, illo tendit originis suae memor Nemo inprobe² eo conatur ascendere, unde descenderat. Quid est autem cur non existimes in eo divini aliquid existere, qui dei pars est? Totum hoc, quo continemur, et unum est et deus; et socii sumus eius et membra. Capax est noster animus, perfertur illo, si vitia non deprimant. Quemadmodum corporum nostrorum habitus erigitur et spectat in caelum, ita animus, cui in quantum vult licet porrigi, in hoc a natura rerum formatus est, ut paria dis vellet. Et si utatur suis viribus ac se in spatium suum extendat, non aliena via ad summa nititur.

凭借这一理性，人可以度过不致后悔的一生，但在未臻完美的普通人身上，仍存在着某种恶意的力量，因为他的心灵容易倾向于邪恶。那种显而易见且剧烈骚动的恶意虽然不在了，但他还不是一个善人，只是正在向着善被塑造。然而，凡是对善有所欠缺的人，都是恶人。但是，如果有人在肉体中拥有美德和灵魂，他便与神并驾齐驱，铭记着自己的起源而向着那里进发。任何人努力攀登回他曾降落的地方，都不是不体面的。况且，既然他是神的一部分，你又有什么理由不认为他体内存在着神性的东西呢？我们所置身其中的这整个整体，既是合一的，也是神；我们是祂的同伴，也是祂的肢体。我们的心灵是有此能力的，若不被恶习压低，就会被带往那里。正像我们肉体的姿态是直立并仰望天空一样，心灵也被自然万物塑造成渴望与神平等的模样，它被允许在自己所愿的范围内任意伸展。而且，如果它使用自己的力量，将自己扩展到自己的空间中，它就是在通过一条并非他人的道路努力登顶。

§92.31

Magnus erat labor ire in caelum; redit. Cum hoc iter nactus est, vadit audaciter contemptor omnium nec ad pecuniam respicit aurumque et argentum illis, in quibus iacuere, tenebris dignissima, non ab hoc aestimat splendore, quo inperitorum verberant oculos, sed a vetere caeno, ex quo illa secrevit cupiditas nostra et effodit. Scit, inquam, aliubi positas esse divitias quam quo congeruntur; animum impleri debere, non arcam.

升天曾是一件艰巨的工作，但心灵又回去了。一旦获得了这段旅程，它便勇往直前，蔑视万物，也不顾及金银等财富。这些财富最配得上它们曾躺过的黑暗，心灵评估它们不是根据那刺痛无知者双眼的辉煌，而是根据我们的贪欲将它们分离并挖掘出来的原始陈泥。我说，它知道财富安置在别处，而不是堆积财富的地方；应该被填满的是心灵，而不是钱箱。

§92.32

Hunc inponere dominio rerum omnium licet, hunc in possessionem rerum naturae inducere, ut sua orientis occidentisque terminis finiat deorumque ritu cuncta possideat. cum opibus suis divites superne despiciat. quorum nemo tam suo laetus est quid cristis³ alieno.

你可以将此人置于对万物的统治之上，将他带入自然万物的占有之中，使他用东方和西方的边界来限定自己的领地，并以神明的方式占有万物，以其自身的财富居高临下地俯视那些富人。那些富人中，没有一个人对自己财产的快乐，能及得上因他人财产而产生的悲哀。

§92.33

Cum se in hanc sublimitatem edit. corporis quoque ut oneris necessarii non amator, sed procurator est nec se illi, cui inpositus est, subicit. Nemo liber est, qui corpori servit. Nam ut alios dominos, quos nimia pro illo sollicitudo invenit; transeas, ipsius morosum imperium delicatumque est.

当他将自己提升到这种崇高境界时，对于作为必要负担的身体，他也不是爱护者，而是管理人，他不会屈从于自己被置于其上的那个肉体。沦为身体奴隶的人，没有一个是自由的。因为即使你避开那些由于对身体过度忧虑而招致的其他主人，身体自身的统治也是反复无常和娇贵脆弱的。

§92.34

Ab hoc modo aequo animo exit, modo nihilo prosilit, nec quis deinde relicti eius futurus sic exitus quaerit. Sed ut ex barba capilloque tonsa neglegimus, ita ille divinus animus egressurus hominem. quo receptaculum suum conferatur. ignis illud exurat an lapis includat an terra conterat an ferae distrahant. non magis ad se iudicat pertinere quam secundas⁴ ad editum infantem. Utrum proiectum aves differant. an consumatur Canibus data praeda marinis. quid ad illum, qui nullus est?

他有时以平和的心态离开这个身体，有时则毫无预兆地跳离它，也不询问被他抛弃的身体此后会有怎样的结局。正如我们对剃掉的胡须和头发不加理会一样，那神圣的心灵在即将离开人身时，判断其容器被运往何处——是被火焚烧，还是被石头围起，还是被泥土压碎，还是被野兽撕裂——它认为这与自己的关系，并不比胎盘与刚生下来的婴儿的关系更大。无论是被抛弃后由鸟类分食，还是作为猎物投给海狗消费，对于一个已经不复存在的人来说，这又有什么关系呢？

§92.35

Sed tunc quoque, cum inter homines est, non timet ullas post mortem minas eorum, quibus usque ad mortem timeri parum est. Non conferret, inquit, me nec uncus nec proiecti ai⁵ contumeliam cadaveris laceratio foeda visuris. Neminem de supremo officio rogo. nulli reliquias meas commendo. Ne quis insepultus esset, rerum natura prospexit. Quem saevitia proiecerit, die; condet. Diserte Maecenas ait: "Nec tumulum curo. Sepelit natura relictos." Alte cinctum putes dixisse. Habuit enim ingenium et grande et virile, ruri⁶ illud secundis discinxisset. VALE.

但是，即使在人类中间时，他也不害怕那些直至死亡也嫌自己不够让人害怕的人在死后所作的任何威胁。他说：“无论是铁钩，还是为了侮辱而抛弃并撕裂死尸以示众人的丑行，都无法使我恐惧。我不求任何人作最后的送终之礼，也不向任何人托付我的遗骸。自然已经做好了不让任何人不被埋葬的准备。残暴所抛弃的人，时间会将其掩埋。”梅塞纳斯说得很得体： “我不关心坟墓。自然会埋葬那些被遗弃的人。” 你可能会认为这是一个束好腰带、做好准备的人说的话。因为他确实拥有宏大而阳刚的天赋，只要他没有在顺境中将它松懈。祝好。

语法注6 条

92.28bibat
这似乎是手稿传承中的文本错误（可能是 vibrat“动摇”或 vacillat“蹒跚”的误写）。此处将其翻译为表示判断尚未定、处于动摇状态。
92.30inprobe
副词 inprobe 意为“不当地”或“不逊地”。在此处与 nemo 结合，表达了一种接近双重否定的肯定语气：“任何人努力攀登回（作为灵魂起源的）神圣领域都不是不体面的”。
92.32quid cristis
这是手稿中显而易见的误写，通常被校订为 quam tristis（何等悲哀）。此处解释为与世俗富人们看到他人财产丰厚而感到悲哀（嫉妒）的心理对比。
92.34secundas
阴性复数名词 secundae 在医学和解剖学语境中指“后产（胎盘）”。这是一个隐喻，将灵魂离去后留下的肉体，比作新生儿出生后留下的无用胎盘。
92.35conferret... ai
这是手稿中的文本错乱，通常修正为 conterret（使恐惧）和 ad（对于/为了）。这表示对尸体的侮辱或示众丝毫不能吓倒贤人。
92.35ruri
手稿中的误写，通常校订为 nisi（若不）。它表达了一个假设：如果梅塞纳斯没有因为顺境（secundis [rebus]）而放松（discinxisset）其精神，他本拥有伟大的资质。

翻译：Gemini 3.5 Flash（2026-05-25 发布）urn:cts:latinLit:phi1017.phi015.humanitext-lat2:92.27-92.35