완전한 머리 가리개의 의무와 불완전한 덮음에 대한 비판 — 테르툴리아누스 『처녀들의 베일 착용에 관하여』 제16–17장 라틴어 원문·한국어 번역

§16

In his consistit defensio nostrae opinionis secundum scripturam, secundum naturam, secundum disciplinam. Scriptura legem condit, natura contestatur, disciplina exigit. Cui ex his consuetudo opinionis prodest, vel qui diversae sententiae color¹ est? Dei est scriptura, dei est natura, dei est disciplina. Quicquid contrarium est istis, dei non est. Si scriptura incerta est, natura manifesta est, et de eius testimonio scriptura incerta non potest esse. Si de natura dubitatur, disciplina quid magis deo ratum sit ostendit. Nihil est illi carius humilitate, nihil acceptius modestia, nihil operosius gloria et studio hominibus placendi. Illud itaque sit tibi et scriptura et natura et disciplina quod ratum deo inveneris, sicut iuberis omnia examinare et meliora quaeque sectari. Superest etiam ut ad ipsas convertamur, quo libentius ista suscipiant. Oro te, sive mater, sive soror, sive filia virgo, secundum annorum nomina dixerim, vela caput: si mater, propter filios, si soror, propter fratres, si filia, propter patres. Omnes in te aetates periclitantur. Indue armaturam pudoris, circumduc vallum verecundiae, murum sexui tuo strue, qui nec tuos emittat oculos, nec admittat alienos. Adimple habitum mulieris, ut statum virginis serves. Mentire aliquid ex his quae intus sunt, ut soli deo exhibeas veritatem. Quamquam non mentiris nuptam. Nupsisti enim Christo, illi tradidisti carnem tuam, illi sponsasti maturitatem tuam. Incede secundum sponsi tui voluntatem. Christus est qui et alienas sponsas et maritatas velari iubet, utique multo magis suas.

이들 속에 성경에 따르고, 자연에 따르고, 규율에 따른 우리 견해의 옹호가 존재한다. 성경은 법을 세우고, 자연은 입증하며, 규율은 요구한다. 이것들 중에서 관습적 견해가 누구에게 이익이 되며, 혹은 다른 의견의 구실은 무엇이란 말인가? 성경은 하느님의 것이며, 자연은 하느님의 것이고, 규율은 하느님의 것이다. 이것들과 상반되는 것은 무엇이든 하느님의 것이 아니다. 만일 성경이 불확실하다 해도 자연은 명백하며, 그 증언에 관하여 성경이 불확실할 수는 없다. 만일 자연에 대해 의심이 생긴다면, 규율이 하느님께 무엇이 더 인정받는지를 보여준다. 하느님께는 겸손보다 더 소중한 것이 없고, 겸양이 더 기꺼이 받아들여지는 것이 없으며, 영광이나 사람들을 기쁘게 하려는 열의만큼 해로운 것은 없다. 그러므로 만물을 음미하고 더 좋은 것을 추구하라는 명령을 받은 것처럼, 당신이 하느님께 인정받는다고 찾아낸 그것이 당신에게 성경이자 자연이자 규율이 되게 하시오. 이제 처녀들 자신에게로 관심을 돌려, 그녀들이 이것들을 더 자발적으로 받아들이게 하는 일만 남았다. 나는 당신에게 간청하오. 어머니이든, 자매이든, 처녀인 딸이든—나이에 따른 호칭으로 말하자면—머리를 가리시오. 만일 어머니라면 아들들을 위해, 자매라면 형제들을 위해, 딸이라면 아버지를 위해. 모든 세대가 당신으로 인해 위험에 처해 있소. 수치심의 갑옷을 입고, 정숙함의 방벽을 두르며, 당신의 성을 위해 벽을 쌓으시오. 그것은 당신의 눈을 밖으로 내보내지 않고, 타인의 눈을 안으로 들여보내지 않을 것이오. 처녀의 신분을 지키기 위해 여성의 복장을 만전하게 하시오. 오직 하느님께만 진실을 보여드리기 위해, 내면에 있는 것에 관해 얼마간 거짓되이 가장하시오. 그렇다고 당신이 기혼녀라고 거짓말하는 것은 아니오. 당신은 그리스도와 혼인했기 때문이며, 그분께 당신의 육신을 바치고, 그분께 당신의 성숙함을 서약했기 때문이오. 당신의 신랑의 뜻에 따라 걸어가시오. 다른 이의 약혼녀와 기혼 여성 모두 머리를 가리라고 명령하시는 분은 그리스도이시며, 자신의 신부들에게는 분명 훨씬 더 그러하오.

§17

Sed et vos admonemus, alterius pudicitiae mulieres, quae in nuptias incidistis, ne sic a disciplina velaminis exolescatis, ne quidem in momento horae, ut, quia reicere illam non potestis, alio modo destruatis, neque tectae neque nudae incedentes. Mitris enim et lanis quaedam non velant caput, sed conligant, a fronte quidem protectae, qua proprie autem caput est, nudae. Aliae modice linteolis, credo ne caput premant, nec ad aures usque demissis, cerebro tenus operiuntur. Misereor, si tam infirmo auditu sunt, ut per tegmen audire non possint. Sciant quia totum caput mulier est. Limites et fines eius eo usque porriguntur unde incipit vestis. Quantum resoluti crines occupare possunt, tanta est velaminis regio, ut cervices quoque ambiantur. Ipsae enim sunt quas subiectas esse oportet, propter quas potestas supra caput haberi debet. Velamen iugum illarum est. Iudicabunt vos Arabiae feminae ethnicae, quae non caput, sed faciem quoque ita totam tegunt, ut uno oculo liberato contentae sint dimidiam frui lucem quam totam faciem prostituere. Mavult femina videre quam videri. Quas propterea infelicissimas ait Romana quaedam regina quod adamare magis quam adamari possint; cum sint vel ex alterius infelicitatis et quidem frequentioris immunitate felices, quia facilius adamari quam adamare feminae possint. Et ethnicae quidem disciplinae meracior et, ut ita dixerim, barbarior modestia. Nobis dominus etiam revelationibus velaminis spatia metatus est. Nam cuidam sorori nostrae angelus in somnis cervices, quasi applauderet, verberans, Elegantes, inquit, cervices et merito nudae! bonum est usque ad lumbos a capite reveleris,² ne et tibi ista cervicum libertas non prosit. Et utique quod uni dixeris, omnibus dixeris. Quantam autem castigationem merebuntur etiam illae quae inter psalmos vel in quacunque dei mentione retectae perseverant, moraturae etiam in oratione ipsa facillime fimbriam aut villum aut quodlibet filum cerebro superponunt et tectas se opinantur? Tanti³ caput suum mentiuntur. Aliae, quibus plane maior est palma omni fimbria et filo, non minus capite suo abutuntur, ut bestia quaedam magis quam avis, licet pennata, brevi capite, protracta cervice, cetera altegradia. Hanc aiunt, cum delitescendum habet,⁴ caput solum plane totum in condensum abstrudere, reliquam se in aperto relinquere. Ita dum in capite secura est, nuda qua maior est capitur tota cum capite. Tales erunt et istae minus quam utile est tectae. Oportet ergo omni tempore et omni loco memores legis incedere, paratas et instructas ad omnem dei mentionem, qui si fuerit in pectore, cognoscetur et in capite feminarum. Haec cum bona pace legentibus, utilitatem consuetudini praeponentibus, pax et gratia a domino nostro Iesu redundet, cum Septimio Tertulliano, cuius hoc opusculum est.

그러나 또한 혼인에 이른, 또 다른 정숙함을 지닌 여성 여러분에게도 권고합니다. 베일의 규율로부터, 비록 한 시간 중의 한 순간이라 할지라도, 그것을 거부할 수 없다는 이유로 가려지지도 않은 채 벗은 채로 돌아다님으로써 다른 방식으로 그것을 망가뜨릴 정도로 쇠퇴하지 마십시오. 어떤 이들은 미트라나 양모 실로 머리를 가리는 것이 아니라 단지 묶어두어, 이마 쪽은 확실히 보호되지만 원래 머리인 부분은 발가벗겨 두기 때문입니다. 다른 이들은 아마도 머리를 누르지 않기 위해서인지, 귀까지 내려오지도 않는 가벼운 리넨 천으로 정수리까지만 덮습니다. 가리개를 통해서는 들을 수 없을 정도로 청력이 약하다면 참으로 안타까운 일입니다. 여성에게는 머리 전체가 머리임을 그들은 알아야 합니다. 그 경계와 한계는 옷이 시작되는 곳까지 뻗어 있습니다. 풀어헤친 머리카락이 차지할 수 있는 영역만큼이 베일의 범위이며, 그리하여 목덜미까지도 둘러싸여야 합니다. 이들이야말로 복종해야 할 대상이며, 그 때문에 머리 위에 권위가 놓여야 하기 때문입니다. 베일은 그녀들의 멍에입니다. 아라비아의 이교도 여성들이 여러분을 심판할 것입니다. 그녀들은 머리뿐만 아니라 얼굴 전체도 가려서, 한쪽 눈만 내놓은 채 만족하며, 얼굴 전체를 노출하기보다는 반쪽의 빛을 누리는 편을 택합니다. 여성은 보이는 것보다 보는 것을 더 원합니다. 이 때문에 어떤 로마 왕비는 그녀들이 사랑받는 것보다 사랑하는 것을 더 원하기 때문에 가장 불행하다고 말했습니다. 그러나 그녀들은 다른, 그리고 참으로 더 자주 일어나는 불행을 면제받는 것만으로도 행복합니다. 왜냐하면 여성은 사랑하는 것보다 사랑받는 것이 더 쉽기 때문입니다. 그리고 이교적 규율의 겸양은 확실히 더 순수하고, 말하자면 더 야만적입니다. 우리에게 주님께서는 계시를 통해서도 베일의 범위를 제어해 주셨습니다. 우리 자매 중 한 사람에게 천사가 꿈속에서 마치 칭찬하듯 목덜미를 때리며 이렇게 말했기 때문입니다. "우아한 목덜미로구나, 그리고 당연히 벌거벗었도다! 머리부터 허리까지 당신이 벌거벗겨지는 것이 좋겠소. 그 목덜미의 자유가 당신에게 해가 되지 않도록 말이오." 그리고 참으로 한 사람에게 말한 것은 모든 사람에게 말한 것입니다. 그런데 시편을 노래하는 동안이나 하느님을 언급하는 어떤 때에도 머리를 드러낸 채 지내며, 심지어 기도하는 동안에 머물면서도 아주 쉽게 옷자락이나 양털 뭉치나 어떤 실 한 가닥을 정수리 위에 올려놓고 자신들이 가려졌다고 생각하는 여성들은 얼마나 큰 징벌을 받아 마땅하겠습니까? 그녀들은 그 정도로 자신들의 머리에 대해 거짓말을 하고 있습니다. 분명 모든 옷자락과 실보다 손바닥이 더 큰 다른 이들도 자신들의 머리를 적지 않게 남용하고 있습니다. 그것은 날개는 있으나 머리가 작고 목이 길며 그 외에는 높이 걷는, 새라기보다는 어떤 짐승과 같습니다. 사람들이 말하기를, 이 짐승은 숨어야 할 때 머리만을 완전히 우거진 수풀 속에 밀어 넣고, 자신의 나머지 부분은 드러난 곳에 남겨 둔다고 합니다. 그리하여 머리는 안전하다고 안심하는 동안, 몸집이 더 크고 노출되어 있기 때문에 머리와 함께 몸 전체가 잡히고 맙니다. 유익한 것보다 덜 가린 이 여성들도 그렇게 될 것입니다. 그러므로 언제 어디서나 법을 기억하며 걸어야 하고, 하느님에 대한 모든 언급에 준비되고 무장되어 있어야 합니다. 만일 하느님이 마음속에 계신다면, 여성들의 머리 위에서도 인정받을 것입니다. 이 글을 평온한 마음으로 읽고 관습보다 유익함을 앞세우는 이들에게, 우리 주 예수님으로부터 평화와 은혜가 이 소책자의 저자인 셉티미우스 테르툴리아누스와 함께 넘치기를 빕니다.

구문 주해4건

16color
라틴어 단어 color는 여기에서 수사학적 의미인 '구실' 또는 '겉치레'의 뜻으로 사용되어, 상이한 의견(diversae sententiae)을 정당화하려는 핑계를 가리킨다.
17reveleris
원문의 reveleris(드러내지다)는 문맥적 일관성을 위해 veleris(가려지다)의 오기로 간주되기도 하지만, 여기서는 테르툴리아누스가 천사의 반어법적 야유("목덜미가 우아하니 차라리 머리부터 허리까지 다 드러내는 것이 좋겠다")를 인용한 것으로 해석하였다.
17Tanti
Tanti는 가치의 속격(또는 대명사적 부사)으로 '그토록 값싼 대가로' 혹은 '그 정도의 일로'를 의미한다. 실 한 가닥이나 옷자락만 머리에 얹고서 머리를 가렸다고 주장하는 여성들의 기만성을 비판하는 표현이다.
17cum delitescendum habet
후기 및 기독교 라틴어에서 habet + 미래수동분사(delitescendum) 구성은 의무나 필연성('숨어야만 할 때')을 나타낸다. 이는 고전 라틴어의 debet 또는 당위분사 구문(delitescendum est)에 상당하는 용법이다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 번역문 1건

urn:cts:latinLit:stoa0275.stoa029.humanitext-lat1:16-17