이단 세례의 무효성과 귀입자의 세례 의무 — 키프리아누스 『87인 주교들의 결의』 53–72 라틴어 원문·한국어 번역

§53

marcellus a Zama dixit: Cum peccata non nisi in ecclesiae baptismo remittantur, qui haereticum non baptizat peccatori communicat.

자마의 마르켈루스가 말했다. "죄는 교회의 세례 안에서가 아니면 용서받지 못하므로, 이단자에게 세례를 베풀지 않는 자는 죄인과 교제하는 것입니다."

§54

Irenaeus ab Vlulis dixit: Si ideo ecclesia haereticum non baptizat, quod dicatur iam baptizatus esse, haeresis maior est.

울룰라의 이레나에우스가 말했다. "만일 교회가 이단자에게 이미 세례를 받았다고 전해진다는 이유로 세례를 베풀지 않는다면, 이단이 더 큰 것입니다."

§55

Donatus a Cibaliana dixit: Ego unam ecclesiam et unum baptismum eius noui. si est qui dicat esse aput haereticos baptismi gratiam, ante est ut¹ ostendat et probet esse illic ecclesiam.

키발리아나의 도나투스가 말했다. "나는 하나의 교회와 그 하나의 세례만을 알고 있습니다. 만일 이단자들에게 세례의 은총이 있다고 주장하는 자가 있다면, 그는 먼저 그곳에 교회가 있음을 보여주고 증명해야 할 것입니다."

§56

Zosimus a Tharassa dixit: Reuelatione facta ueritatis cedat error ueritati, quia et Petrus qui prius circumcidebat cessit Paulo ueritatem praedicanti.

타라사의 조시무스가 말했다. "진리의 계시가 이루어진 이상 오류는 진리에 굴복해야 하니, 이는 이전에 할례를 베풀던 베드로조차 진리를 선포하는 바오로에게 양보했기 때문입니다."

§57

Iulianus a Thelepte dixit: Scriptum est: nemo potest aliquid accipere, nisi datum fuerit illi de caelo. si haeresis de caelo est potest et baptisma dare.

텔레프테의 율리아누스가 말했다. "『하늘에서 주어지지 않으면 아무도 아무것도 받을 수 없다』라고 기록되어 있습니다. 만일 이단이 하늘에서 온 것이라면 세례도 베풀 수 있을 것입니다."

§58

Faustus a Timida regia dixit: Non sibi blandiantur qui haereticis patrocinantur. qui pro haereticis ecclesiastico baptismo intercedit² illos christianos et nos haereticos facit.

티미다 레기아의 파우스투스가 말했다. "이단자들을 옹호하는 자들은 스스로 자만해서는 안 됩니다. 이단자들을 위해 교회의 세례를 가로막는 자는 그들을 그리스도인으로 만들고 우리를 이단자로 만드는 것입니다."

§59

Geminius a Furnis dixit: Quidam de collegis haereticos praeponere sibi possunt, nobis non possunt. et ideo quod semel decreuimus tenemus ut haereticos uenientes baptizemus.

푸르니의 게미니우스가 말했다. "동료들 중 어떤 이들은 이단자들을 자신들보다 앞세울 수 있을지 몰라도, 우리보다 앞세울 수는 없습니다. 그러므로 우리가 한 번 결정한 것, 즉 찾아오는 이단자들에게 세례를 베푼다는 것을 우리는 고수합니다."

§60

Rogatianus a Noua dixit: Ecclesiam Christus instituit, haeresim diabolus. quomodo potest habere baptismum Christi synagoga Satanae?

노바의 로가티아누스가 말했다. "교회는 그리스도께서 세우셨고, 이단은 악마가 세웠습니다. 사탄의 회당이 어떻게 그리스도의 세례를 가질 수 있겠습니까?"

§61

Therapius a Bulla dixit: Qui haereticis ecclesiae baptismum concedit et prodit quid aliud quam sponsae Christi ludas extitit?

불라의 테라피우스가 말했다. "이단자들에게 교회의 세례를 허용하고 이를 넘겨주는 자는 그리스도의 신부에 대한 유다 말고 다른 무엇이 되겠습니까?"

§62

Item alius Lucius a Membresa dixit: Scriptum est: Deus peccatorem non audit. haereticus qui peccator est quomodo audiri in baptismo potest?

멤브레사의 또 다른 루키우스가 말했다. "『하느님께서는 죄인의 말을 듣지 않으신다』라고 기록되어 있습니다. 죄인인 이단자가 어떻게 세례 중에 그 말이 들릴 수 있겠습니까?"

§63

Item alius Felix a Buslacenis dixit: In haereticis sine ecclesiae baptismo admittendis nemo consuetudinem rationi et ueritati praeponat, quia consuetudinem ratio et ueritas semper excludit.

부슬라케니의 또 다른 페릭스가 말했다. "교회의 세례 없이 이단자를 받아들이는 일에 있어서, 그 누구도 관습을 이성과 진리보다 앞세워서는 안 됩니다. 이성과 진리는 언제나 관습을 배제하기 때문입니다."

§64

Alius Saturninus ab Auitinis dixit: Si potest antichristus dare alicui gratiam Christi, possunt et haeretici baptizare qui appellati sunt antichristi.

아비티나의 또 다른 사투르니누스가 말했다. "만일 적그리스도가 누군가에게 그리스도의 은총을 줄 수 있다면, 적그리스도라 불리는 이단자들도 세례를 줄 수 있을 것입니다."

§65

Quintus ab Aggya dixit: Ille potest dare aliquid qui aliquid habet. haeretici autem quid possunt dare, quos constat nihil habere?

아기아의 퀸투스가 말했다. "무언가를 가진 자만이 무언가를 줄 수 있습니다. 그런데 아무것도 가지지 않은 것이 확실한 이단자들이 무엇을 줄 수 있겠습니까?"

§66

Alius Iulianus a Marcelliana dixit: Si potest homo duobus dominis seruire, Deo et mamonae, potest et baptisma duobus seruire, christiano et haeretico.

마르켈리아나의 또 다른 율리아누스가 말했다. "만일 인간이 두 주인, 즉 하느님과 재물을 섬길 수 있다면, 세례도 두 대상, 즉 그리스도인과 이단자를 섬길 수 있을 것입니다."

§67

Tenax ab Horreis Caeliae dixit: Scriptum est quia Deus unus et Christus unus et ecclesia una et baptisma unum. quomodo illic baptizari aliquis potest, ubi Deus et Christus et ecclesia non est. # alius Victor ab Assuras dixit: Baptisma unum est, sed et ecclesiae. ubi ecclesia non est, baptisma illic esse non potest.

호레아 카엘리아의 테낙스가 말했다. "하느님도 한 분이시요 그리스도도 한 분이시며 교회도 하나이고 세례도 하나라고 기록되어 있습니다. 하느님도 그리스도도 교회도 없는 곳에서 어떻게 누군가 세례를 받을 수 있겠습니까?" 아수라스의 또 다른 빅토르가 말했다. "세례는 하나이지만 그것은 또한 교회의 것입니다. 교회가 없는 곳에 세례가 있을 수는 없습니다."

§69

Donatulus a Capse dixit: Et ego semper hoc sensi, ut³ haeretici qui nihil foris possunt consequi, quando ad ecclesiam conuertuntur, baptizentur.

캅사의 도나툴루스가 말했다. "나 역시 항상 이와 같이 생각했으니, 밖에서는 아무것도 얻을 수 없는 이단자들이 교회로 회개하고 돌아올 때 세례를 받아야 한다는 것입니다."

§70

Verulus a Rusiccade dixit: Homo haereticus dare non potest quod non habet: multo magis schismaticus quod habuit amisit.

루식카데의 베룰루스가 말했다. "이단자인 사람은 자기가 가지지 않은 것을 줄 수 없습니다. 하물며 분열주의자는 자신이 가졌던 것조차 잃어버렸음에랴."

§71

pudentianus a Cuiculi dixit: Nouitas episcopatus effecit, fratres dilectissimi, ut sustinerem⁴ quid maiores iudicarent. nam haereses nihil habere nec posse manifestum est. adque ita si qui ex eis uenerint, baptizare aequissime iudicatum est.

쿠이쿨의 푸덴티아누스가 말했다. "가장 사랑하는 형제들이여, 제가 주교가 된 지 얼마 되지 않았기에 선배들이 어떻게 판단하는지 기다리고 있었습니다. 이단은 아무것도 가지지 못했고 아무것도 할 수 없음이 명백하기 때문입니다. 따라서 그들 중에서 오는 이들이 있다면 세례를 베풀어야 한다는 결정은 지극히 공정한 것입니다."

§72

Petrus ab Hippone diarrhyto dixit: Cum baptisma unum sit in catholica ecclesia, manifestum est non posse extra ecclesiam baptizari. et ideo in haeresi intinctos siue in schismate ad ecclesiam uenientes censeo baptizari. oportere.

히포 디아리투스의 페트루스가 말했다. "가톨릭교회 안에 세례가 하나인 이상, 교회 밖에서는 세례를 받을 수 없음이 명백합니다. 그러므로 이단이나 분열 속에서 물에 잠긴 자들이 교회로 올 때 세례를 베풀어야 한다고 나는 판단합니다."

구문 주해4건

55ante est ut
'ante est ut'에 접속법이 이어지는 구조는 시간적 혹은 논리적인 우선순위를 나타내는 관용 표현으로, '~하는 것이 선결 과제이다' 또는 '먼저 ~해야 한다'를 의미한다.
58ecclesiastico baptismo intercedit
동사 'intercedere'가 여격('ecclesiastico baptismo')과 함께 쓰여, 일반적인 중재의 의미가 아니라 교회의 세례에 대하여 '거부권을 행사하다' 혹은 '방해하다/가로막다'라는 반대 목적의 개입을 뜻한다.
69hoc sensi, ut
대명사 'hoc'의 실제 내용을 구체적으로 밝혀주기 위해 'ut' + 접속법이 이끄는 명사절(동격절)이 사용되었다. '이와 같이, 즉 ~해야 한다고 생각해 왔다'로 해석된다.
71Nouitas episcopatus effecit ... ut sustinerem
무생물 주어인 'Nouitas episcopatus'(주교직의 일천함)가 'efficere ut' + 접속법(결과를 초래하다) 구문을 이끄는 물주구문으로, '주교가 된 지 얼마 되지 않았다는 사실 때문에 선배들의 판단을 기다리게 되었다'라는 인과관계를 나타낸다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-22)

2026-09-22 AI 교열 — 원문 1건

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