소멸할 선의 덧없음과 영원한 덕의 실천 — 소 세네카 『루킬리우스에게 보낸 도덕 편지』 98.9–98.18 라틴어 원문·한국어 번역

§98.9

Egregie itaque videtur mihi Metrodorus dixisse in ea epistula, qua sororem amisso optimae indolis filio adloquitur: "mortale est omne mortalium bonum." De his loquitur bonis, ad quae concurritur. Nam illud verum bonum non moritur, certum est sempiternumque, sapientia et virtus; hoc unum contingit inmortale mortalibus.

그러므로 메트로도루스가 최상의 자질을 가진 아들을 잃은 자매에게 보낸 그 편지에서 다음과 같이 말한 것은 참으로 훌륭하다고 내게 생각된다. "죽을 자들의 모든 선은 죽기 마련이다." 그는 사람들이 몰려드는 저 선(善)들에 대해 말하고 있다. 왜냐하면 저 진정한 선, 즉 지혜와 덕은 죽지 않으며 확실하고 영원하기 때문이다. 이것만이 죽을 운명의 인간에게 주어지는 유일한 불사의 것이다.

§98.10

Ceterum tam inprobi sunt tamque obliti, quo eant, quo illos singuli dies turbent, ut mirentur aliquid ipsos amittere amissuri uno die omnia.¹ Quicquid est, dominus inscriberis, apud te est, tuum non est; nihil firmum infirmo, nihil fragili aeternum et invictum est. Tam necesse est perire quam perdere, et hoc ipsum, si intellegimus, solacium est. Aequo animo perde, pereundum est.

그러나 사람들은 너무나 사악하고 자신들이 어디로 가는지, 하루하루가 자신들을 어디로 몰고 가는지 너무나 망각하고 있어서, 단 하루 만에 모든 것을 잃어버릴 운명이면서도 자신들이 무언가를 잃는다는 것에 경악한다. 그것이 무엇이든 그대는 주인으로 기록되어 있고 그것은 그대 곁에 있지만, 그대의 것은 아니다. 약한 자에게 확실한 것은 아무것도 없으며, 깨지기 쉬운 자에게 영원하고 천하무적인 것은 아무것도 없다. 잃는 것만큼이나 사라지는 것도 필연적이며, 우리가 이를 깨닫는다면 이 사실 자체가 위안이 된다. 평온한 마음으로 잃으라, 사라지는 것은 필연이다.

§98.11

Quid ergo adversus has amissiones auxili invenimus? Hoc, ut memoria teneamus amissa nec cum ipsis fructum excidere patiamur, quem ex illis percepimus. Habere eripitur, habuisse numquam.² Peringratus est, qui cum amisit, pro accepto nihil debet. Rem nobis eripit casus, usum fructumque apud nos relinquit, quem nos iniquitate desiderii perdidimus.

그렇다면 우리는 이러한 상실에 맞서 어떤 도움을 발견하는가? 이것이다. 즉, 잃어버린 것들을 기억 속에 간직하고, 그것들로부터 얻은 결실을 그것들과 함께 흘려보내지 않는 것이다. 소유하는 것은 빼앗기지만, 소유했었다는 사실은 결코 빼앗기지 않는다. 상실했을 때 받은 것에 대해 아무런 감사의 빚도 느끼지 않는 자는 지극히 배은망덕하다. 우연은 우리에게서 실물을 빼앗아가지만, 그 사용과 결실은 우리 곁에 남겨두는데, 우리는 그것을 갈망의 부당함으로 인해 잃어버리고 마는 것이다.

§98.12

Dic tibi: "Ex istis, quae terribilia videntur, nihil est invictum. Singula vicere iam multi: ignem Mucius, crucem Regulus, venenum Socrates, exilium Rutilius, mortem ferro adactam Cato; et nos vincamus aliquid."

그대 자신에게 말하라. "무섭게 보이는 저것들 중 극복할 수 없는 것은 아무것도 없다. 이미 많은 이들이 개별적인 것들을 극복했다. 무키우스는 불을, 레굴루스는 십자가를, 소크라테스는 독을, 루틸리우스는 유배를, 카토는 칼날로 맞이한 죽음을. 우리 역시 무언가를 극복하자."

§98.13

Rursus ista, quae ut speciosa et felicia trahunt vulgum, a multis et saepe contempta sunt. Fabricius divitias imperator reiecit, censor notavit. Tubero paupertatem et se dignam et Capitolio iudicavit, cum fictilibus in publica cena usus ostendit debere iis hominem esse contentum, quibus di etiamnunc uterentur. Honores reppulit pater Sextius, qui ita natus, ut rem publicam deberet capessere, latum clavum divo Iulio dante non recepit. Intellegebat enim quod dari posset, et eripi posse. Nos quoque aliquid et ipsi faciamus animose; simus inter exempla.

반대로, 화려하고 행복한 것으로서 군중을 매료시키는 저것들은 많은 이들에 의해 자주 경멸당해 왔다. 파브리키우스는 장군으로서 부를 거부했고, 감사관으로서 이를 규탄했다. 투베로는 가난이 자신에게도, 카피톨리움에도 합당하다고 판단했으며, 공적 연회에서 흙그릇을 사용함으로써 인간은 신들이 지금도 사용하시는 것에 만족해야 함을 보여주었다. 아버지 섹스티우스는 관직을 거부했다. 그는 국가 정무를 맡아야 할 신분으로 태어났으나, 신격화된 율리우스가 제안한 넓은 자줏빛 띠를 받지 않았다. 주어질 수 있는 것은 빼앗길 수도 있는 것임을 이해했기 때문이다. 우리 역시 스스로 용기 있게 무언가를 행하자. 모범이 되는 이들 사이에 서자.

§98.14

Quare defecimus? Quare desperantes? Quicquid fieri potuit, potest, nos modo purgemus animum sequamurque naturam, a qua aberranti cupiendum timendumque est et fortuitis serviendum.³ Licet reverti in viam, licet in integrum restitui; restituamur, ut possimus dolores, quocumque modo corpus invaserint, perferre et fortunae dicere: "cum viro tibi negotium est; quaere, quem vincas."

우리는 왜 낙담했는가? 왜 절망하는가? 일어날 수 있었던 일은 무엇이든 일어날 수 있다. 우리가 정신을 정화하고 자연을 따르기만 한다면 말이다. 자연에서 벗어난 사람에게는 갈망하고 두려워하는 것이 필연적이며, 우연한 것들에 굴종하는 것이 필연적이다. 길로 돌아오는 것도 허용되며, 온전한 상태로 복구되는 것도 허용된다. 복구되자, 그리하여 고통이 어떤 방식으로 육체에 침투하더라도 이를 견뎌내고 운명에게 이렇게 말할 수 있도록. "그대가 상대하는 것은 진정한 대장부다. 그대가 이길 수 있는 다른 사람을 찾아보아라."

§98.15

His sermonibus et his similibus lenitur illa vis ulceris, quam opto mehercules mitigari et aut sanari aut stare et cum ipso senescere. Sed securus de illo sum; de nostro damno agitur, quibus senex egregius eripitur.⁴ Nam ipse vitae plenus est, cui adici nihil desiderat sua causa, sed eorum, quibus utilis est.

이러한 대화들과 이와 유사한 이야기들로 저 종양의 맹렬함이 완화되는데, 참으로 나는 그것이 누그러져서 완치되거나, 혹은 상태가 고정되어 그와 함께 늙어가기를 바란다. 그러나 나는 그에 대해서는 안심하고 있다. 문제는 우리의 손실이며, 우리에게서 훌륭한 노인이 빼앗기고 있는 것이다. 그 자신은 생으로 충만하여, 자기 자신을 위해서는 아무것도 더해지기를 바라지 않고 오직 자신이 유용한 사람들을 위해서만 이를 바라기 때문이다.

§98.16

Liberaliter facit, quod vivit. Alius iam hos cruciatus finisset; hic tam turpe putat mortem fugere quam ad mortem confugere. "Quid ergo? Non, si suadebit res, exibit? "Quidni exeat, si nemo iam uti eo poterit? Si nihil aliud quam dolori operam dabit?

그가 살아있다는 것 자체가 너그러운 베풂이다. 다른 이였다면 이미 이 고통을 끝냈을 것이다. 그러나 그는 죽음에서 달아나는 것만큼이나 죽음으로 달아나는 것도 수치스럽게 여긴다. "그렇다면 상황이 권한다면 그는 떠나지 않겠습니까?" 왜 떠나지 않겠는가, 만일 아무도 더 이상 그를 활용할 수 없고, 그가 고통에 대처하는 것 외에는 아무것도 할 수 없게 된다면 말이다.

§98.17

Hoc est, mi Lucili, philosophiam in opere discere et ad verum exerceri: videre, quid homo prudens animi habeat contra mortem, contra dolorem, cum illa accedat, hic premat. Quid faciendum sit, a faciente discendum est. Adhuc argumentis actum est, an posset aliqui dolori resistere, an mors magnos quoque animos admota summittere.

나의 루킬리우스여, 이것이 바로 실천 속에서 철학을 배우고 진리를 향해 단련하는 것이다. 현명한 사람이 죽음에 맞서, 고통에 맞서 어떤 마음가짐을 지니는지 보는 것이다. 죽음이 다가오고 고통이 그를 압박할 때에 말이다. 무엇을 해야 할지는 그것을 행하는 자로부터 배워야 한다. 지금까지는 누군가가 고통에 저항할 수 있는지, 죽음이 닥쳤을 때 위대한 정신 또한 굴복시킬 수 있는지에 대해 논증을 통해 다루어졌다.

§98.18

Quid opus est verbis? In rem praesentem eamus: nec mors illum contra dolorem facit fortiorem nec dolor contra mortem. Contra utrumque sibi fidit nec spe mortis patienter dolet nec taedio doloris libentur moritur; hunc fert, illam expectat.⁵ VALE.

말이 무슨 소용이겠는가? 실제의 경우로 나아가자. 죽음이 그를 고통에 맞서 더 강하게 만드는 것도 아니고, 고통이 그를 죽음에 맞서 더 강하게 만드는 것도 아니다. 두 가지 모두에 맞서 그는 자신을 믿으며, 죽음에 대한 희망으로 고통을 끈기 있게 견디는 것도 아니고, 고통의 지긋지긋함 때문에 기꺼이 죽는 것도 아니다. 그는 전자를 견디고 후자를 기다린다. 안녕히 계시라.

구문 주해5건

98.10amissuri uno die omnia
미래분사 amissuri는 문장 시작 부분의 3인칭 복수 주어(및 ipsos로 지시되는 대상)와 성·수·격이 일치한다. 이 구는 대격 부정사구 ipsos amittere의 의미상 주어와 동격을 이루며, '결국 단 하루 만에 모든 것을 잃어버릴 운명이면서도'라는 양보적 의미를 나타낸다.
98.11Habere eripitur, habuisse numquam
현재 능동 부정사 Habere(소유하는 것)와 완료 능동 부정사 habuisse(소유했었다는 것)가 명사적으로 사용되어 각각 주격 주어 역할을 한다. 수동태 동사 eripitur(후반부 생략)의 주어로서 '현재 소유하고 있다는 사실은 빼앗길 수 있지만, 과거에 소유했었다는 사실은 결코 빼앗기지 않는다'는 대조를 간결하게 표현한다.
98.14a qua aberranti cupiendum timendumque est et fortuitis serviendum
현재분사 여격 aberranti(벗어나는 사람에게)는 수동 의무를 나타내는 게룬디움 cupiendum (est), timendum (est), serviendum (est)에 걸리는 '행위자의 여격(dativus auctoris)'으로 기능한다. 관계대명사 a qua는 선행사인 naturam(자연)을 가리킨다.
98.15de nostro damno agitur, quibus senex egregius eripitur
비인칭 표현 agitur는 '~이 문제가 된다', '~이 걸려 있다'라는 의미다. 관계대명사 quibus는 앞의 소유형용사 nostro(우리의)에 내포된 복수 대명사(nostrum)를 실질적 선행사로 삼는다. 또한 quibus는 무언가를 빼앗는 동사 eripitur와 함께 쓰여 '분리의 여격(dativus separationis)'으로 기능하고 있다.
98.18hunc fert, illam expectat
지시대명사 hic과 ille가 대조를 이룰 때, 통상 hic은 문맥상 더 가까운 대상인 바로 앞의 dolor(고통, 남성명사 대격 단수 hunc)를 가리키고, ille는 더 멀리 있는 대상인 그 앞의 mors(죽음, 여성명사 대격 단수 illam)를 가리킨다. 따라서 '전자를 견디고 후자를 기다린다'는 뜻이 된다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-25 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-22)

2026-09-22 AI 교열 — 원문 1건

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