영혼에 확신을 주는 권고와 악영향을 막는 수호자 — 소 세네카 『루킬리우스에게 보낸 도덕 편지』 94.46–94.55 라틴어 원문·한국어 번역

§94.46

Duae res plurimum roboris animo dant, fides veri et fiducia: utramque admonitio facit. Nam et creditur illi et, cum creditum est, magnos animus spiritus concipit ac fiducia impletur. Ergo admonitio non est supervacua. M. Agrippa, vir ingentis animi, qui solus ex iis, quos civilia bella claros potentesque fecerunt, felix in publicum fuit, dicere solebat multum se huic debere sententiae: "Nam concordia parvae res crescunt, discordia maximae dilabuntur." Hac se aibat et fratrem et amicum optimum factum.¹

두 가지가 영혼에 가장 큰 힘을 준다. 진리에 대한 신뢰와 확신이다. 권고는 이 두 가지를 모두 만들어낸다. 왜냐하면 권고는 신뢰받고, 또한 신뢰를 얻었을 때 영혼은 커다란 기개를 품고 확신으로 가득 차기 때문이다. 따라서 권고는 쓸데없는 것이 아니다. 비범한 정신의 소유자이자, 내란으로 유명해지고 강력해진 인물들 중 유일하게 공적으로 행운을 누렸던 마르쿠스 아그리파는 자신이 이 격언에 크게 빚지고 있다고 자주 말하곤 했다. "화합을 통해 작은 것들이 성장하고, 불화를 통해 가장 큰 것들이 무너진다." 이 격언으로 인해 자기 자신도 훌륭한 형제이자 최고의 친구가 되었다고 그는 말하곤 했다.

§94.47

Si eiusmodi sententiae familiariter in animum receptae formant eum, cur non haec pars philosophiae, quae talibus sententiis constat, idem possit? Pars virtutis disciplina constat, pars exercitatione; et discas oportet et quod didicisti agendo confirmes. Quod si est, non tantum scita sapientiae prosunt, sed etiam praecepta, quae adfectus nostros velut edicto coercent et ablegant.

만약 이러한 종류의 격언들이 영혼 속에 친숙하게 받아들여져 영혼을 형성한다면, 그러한 격언들로 이루어진 철학의 이 부분이 왜 같은 일을 할 수 없겠는가? 덕의 일부는 교육으로 이루어지고 일부는 훈련으로 이루어진다. 당신은 배워야 하며, 또한 배운 것을 행동을 통해 확고히 해야 한다. 만약 그렇다면, 지혜의 교의들만이 도움이 되는 것이 아니라, 우리의 감정을 마치 포고령으로써 억제하고 물리치는 교훈 또한 도움이 되는 것이다.

§94.48

'' Philosophia,'' inquit,'' dividitur in haec, scientiam et habitum animi. Nam qui didicit et facienda ac vitanda percepit, nondum sapiens est, nisi in ea, quae didicit, animus eius transfiguratus est. Tertia ista pars praecipiendi ex utroque est, et ex decretis et ex habitu. Itaque supervacua est ad implendam virtutem, cui duo illa sufficiunt."

그는 말합니다. "철학은 지식과 영혼의 상태라는 두 가지로 나뉜다. 왜냐하면 행해야 할 일과 피해야 할 일을 배우고 파악한 자라도, 그의 영혼이 자신이 배운 바에 따라 변화하지 않았다면 아직 현자가 아니기 때문이다. 교훈을 주는 저 세 번째 부분은 양쪽 모두, 즉 교의와 상태 모두에서 나온다. 그러므로 덕을 완성하기 위해서는 그 두 가지만으로도 충분하므로, 그것은 불필요한 것이다."

§94.49

Isto ergo modo et consolatio supervacua est, nam haec quoque ex utroque est, et adhortatio et suasio et ipsa argumentatio. Nam et haec ab habitu animi compositi validique proficiscitur. Sed quamvis ista ex optimo habitu animi veniant, optimus animi habitus ex his est; et facit illa et ex illis ipse fit.

그렇다면 그런 식이라면 위로 역시 불필요한 것이다. 왜냐하면 이것 역시 양쪽 모두에서 나오기 때문이며, 격려와 설득, 그리고 논증 자체도 마찬가지이다. 왜냐하면 이것들 역시 정돈되고 강력한 영혼의 상태에서 출발하기 때문이다. 하지만 비록 그것들이 영혼의 최상의 상태에서 나온다 할지라도, 영혼의 최상의 상태는 그것들로부터 나온다. 그것은 그것들을 만들어내고, 그것들로부터 스스로 만들어진다.

§94.50

Deinde istud, quod dicis, iam perfecti viri est ac summam consecuti felicitatis humanae. Ad haec autem tarde pervenitur; interim etiam inperfecto sed proficient demonstranda est in rebus agendis via. Hanc forsitan etiam sine admonitione dabit sibi ipsa sapientia, quae iam eo perduxit animum, ut moveri nequeat nisi in rectum. Inbecillioribus quidem ingeniis necessarium est aliquem praeire: hoc vitabis, hoc facies.

다음으로, 당신이 말하는 그것은 이미 완벽한 인간, 즉 인간 행복의 정점에 도달한 사람의 상태이다. 그러나 이러한 상태에는 늦게 도달하게 된다. 그동안에는 불완전하지만 발전하고 있는 자에게도 행해야 할 일들에서 갈 길이 제시되어야 한다. 이 길을 아마 지혜 자체가, 이미 영혼을 올바른 방향 외에는 움직일 수 없는 곳으로 인도했기에, 권고 없이도 스스로에게 부여할 것이다. 하지만 더 약한 자질의 사람들에게는 누군가가 앞장서는 것이 필요하다. "이것을 피하라, 이것을 행하라"라고 말이다.

§94.51

Praeterea si expectat tempus, quo per se sciat quid optimum factu sit, interim errabit et errando inpedietur, quo minus ad illud perveniat, quo possit se esse contentus. Regi ergo debet, dum incipit posse se regere. Pueri ad praescriptum discunt. Digiti illorum tenentur et aliena manu per litterarum simulacra ducuntur, deinde imitari iubentur proposita et ad illa reformare chirographum. Sic animus noster dum eruditur ad praescriptum, iuvatur.

게다가 만약 그가 행하기에 가장 좋은 것이 무엇인지를 스스로 알게 될 때를 기다린다면, 그동안 그는 길을 잃을 것이고, 길을 잃음으로써 자신이 만족할 수 있는 경지에 도달하는 것이 가로막힐 것이다. 따라서 그가 스스로를 다스릴 수 있게 되기 시작할 때까지는 다스려져야 한다. 아이들은 받아쓰기 표본에 따라 배운다. 그들의 손가락은 잡혀 타인의 손에 의해 글자 모양을 따라 인도되며, 그 후 제시된 것을 모방하고 이에 맞추어 자신의 필체를 고치도록 요구받는다. 이처럼 우리의 영혼도 받아쓰기 표본에 따라 교육받는 동안 도움을 받는다.

§94.52

Haec sunt, per quae probatur hanc philosophiae partem supervacuam non esse. Quaeritur deinde, an ad faciendum sapientem sola sufficiat. Huic quaestioni suum diem dabimus; interim omissis argumentis nonne apparet opus esse nobis aliquo advocato, qui contra populi praecepta praecipiat?

이것들이 철학의 이 부분이 불필요하지 않음을 증명해 주는 것들이다. 그다음으로, 현자를 만드는 데 그것 하나만으로 충분한지가 질문된다. 이 질문에는 그 나름의 날을 할애할 것이다. 우선은 논증들을 접어두고서라도, 민중의 교훈과 반대되는 것을 가르쳐 줄 수 있는 어떤 옹호자(변호인)가 우리에게 필요하다는 것이 명백하지 않은가?

§94.53

Nulla ad aures nostras vox inpune perfertur; nocent qui optant, nocent qui execrantur. Nam et horum inprecatio falsos nobis metus inserit et illorum amor male docet bene optando. Mittit enim nos ad longinqua bona et incerta et errantia, cum possimus felicitatem domo promere.

어떤 목소리도 우리 귀에 해를 끼치지 않고 도달하지 않는다. 잘되기를 바라는 자들도 해를 끼치고, 저주하는 자들도 해를 끼친다. 왜냐하면 후자의 저주는 우리에게 잘못된 두려움을 심어주고, 전자의 사랑은 잘되기를 바람으로써 그릇되게 가르치기 때문이다. 왜냐하면 그것은 우리가 집안에서 행복을 이끌어낼 수 있음에도 불구하고, 우리를 멀리 있고 불확실하며 떠도는 선을 향해 보내기 때문이다.

§94.54

Non licet, inquam, ire recta via. Trahunt in pravum parentes, trahunt servi. Nemo errat uni sibi, sed dementiam spargit in proximos accipitque invicem. Et ideo in singulis vitia populorum sunt, quia illa populus dedit. Dum facit quisque peiorem, factus est; didicit deteriora, deinde docuit, effectaque est ingens illa nequitia congesto in unum quod cuique pessimum scitur. 5 Sit ergo aliquis custos et aurem subinde pervellat abigatque rumores et reclamet populis laudantibus.

나는 말한다, 올바른 길로 가는 것은 허용되지 않는다고. 부모가 그릇된 길로 끌고 가고, 노예들이 끌고 간다. 아무도 자기 자신만을 위해 길을 잃는 것이 아니라, 광기를 이웃들에게 퍼뜨리고 번갈아 그것을 받아들인다. 그리고 개개인 안에 민중의 악덕이 존재하는 것은 민중이 그것을 주었기 때문이다. 각자가 누군가를 더 나쁘게 만드는 동안 자신도 더 나빠진다. 더 나쁜 것을 배우고, 그다음 그것을 가르쳤으며, 이리하여 각자에게 가장 나쁜 것으로 알려진 것들이 하나로 쌓여 저 거대한 사악함이 만들어진 것이다. 5 그러므로 누군가 파수꾼이 되어 수시로 귀를 잡아당기고, 소문을 쫓아내며, 찬양하는 민중들에게 항의해야 한다.

§94.55

Erras enim, si existimas nobiscum vitia nasci; supervenerunt, ingesta sunt. Itaque monitionibus crebris opiniones, quae nos circumsonant, repellantur.

왜냐하면 만약 당신이 악덕이 우리와 함께 태어난다고 생각한다면 그것은 오해이기 때문이다. 그것들은 나중에 덮쳐왔고 주입되었다. 따라서 빈번한 권고로써 우리 주변에서 울려 퍼지는 생각들을 물리쳐야 한다.

구문 주해1건

94.46Hac se aibat et fratrem et amicum optimum factum.
주절 동사 aibat(말하다)에 종속된 대격 부정사 구문이다. se가 대격 주어이고 생략된 esse를 동반한 완료 부정사 factum이 술어 동사이다. et fratrem et amicum optimum은 연결 동사 fieri(의 완료분사 factum)의 술어로서 대격 보어가 된다. 아그리파 자신이 이 격언에 의해 "훌륭한 형제이자 최고의 친구가 되었다"고 말했음을 의미한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-25 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-22)

2026-09-22 AI 교열 — 주석 1건

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