영혼의 질병과 정념의 구별 및 도덕적 향상의 단계 — 소 세네카 『루킬리우스에게 보낸 도덕 편지』 75.10–75.18 라틴어 원문·한국어 번역

§75.10

Quidam hoc proficientium genus, de quo locutus sum, ita complectuntur, ut illos dicant iam effugisse morbos animi, adfectus nondum, et adhuc in lubrico stare, quia nemo sit extra periculum malitiae, nisi qui totam eam excussit. Nemo autem illam excussit, nisi qui pro illa sapientiam adsumpsit.

어떤 이들은 내가 말한 이 향상하는 자들의 부류를 다음과 같이 규정하여, 그들이 영혼의 질병에서는 이미 벗어났으나 정념에서는 아직 벗어나지 못해 여전히 미끄러운 곳에 서 있다고 말합니다. 사악함을 완전히 떨쳐버린 사람이 아니라면 아무도 그 위험에서 벗어날 수 없기 때문입니다. 그런데 그 사악함 대신에 지혜를 받아들인 사람이 아니고서는 아무도 그것을 떨쳐버리지 못했습니다.

§75.11

Quid inter morbos animi intersit et adfectus, saepe iam dixi. Nunc quoque te admonebo: morbi sunt inveterata vitia et dura, ut avaritia, ut ambitio; nimio artius haec animum inplicuerunt et perpetua eius mala esse coeperunt. Ut breviter finiam, morbus est iudicium in pravo¹ pertinax, tamquam valde expetenda sint, quae leviter expetenda sunt. Vel si mavis, ita finiamus: nimis inminere leviter petendis vel ex toto non petendis, aut in magno pretio habere in aliquo habenda vel in nullo.

영혼의 질병과 정념 사이에 어떤 차이가 있는지에 대해서는 이미 자주 이야기했습니다. 지금도 그대에게 다시 일깨워 주고자 합니다. 질병이란 탐욕이나 야망처럼 뿌리 깊고 굳어진 악덕입니다. 이것들은 영혼을 너무나 단단히 옭아매어 영혼의 영속적인 해악이 되기 시작했습니다. 짧게 정의하자면, 질병이란 가볍게 구해야 할 것들을 마치 대단히 구해야 할 것인 양 여기는, 잘못된 방향에서의 완고한 판단입니다. 아니면 그대가 원한다면 이렇게 정의합시다. 가볍게 구해야 하거나 전혀 구하지 말아야 할 것들에 지나치게 집착하거나, 어느 정도만 중히 여겨야 하거나 전혀 중히 여기지 말아야 할 것들을 대단히 가치 있게 여기는 것입니다.

§75.12

Adfectus sunt motus animi inprobabiles, subiti et concitati, qui frequentes neglectique fecere morbum, sicut destillatio una nec adhuc in morem adducta tussim facit, adsidua et vetus phthisin. Itaque qui plurimum profecere, extra morbos sunt, adfectus adhuc sentiunt perfecto proximi.

정념이란 비난받아 마땅한, 갑작스럽고 격앙된 영혼의 움직임입니다. 이것들이 빈번히 일어나고 방치되면 질병을 만드는데, 이는 아직 습관이 되지 않은 한 번의 감기가 기침을 일으키고, 끊임없이 지속되는 오래된 감기가 폐결핵을 일으키는 것과 같습니다. 따라서 가장 많이 향상한 사람들, 즉 완성에 가장 가까운 사람들은 질병에서는 벗어나 있으나 정념은 여전히 느끼고 있습니다.

§75.13

Secundum genus est eorum, qui et maxima animi mala et adfectus deposuerunt, sed ita, ut non sit illis securitatis suae certa possessio. Possunt enim in eadem relabi.

두 번째 부류는 영혼의 가장 큰 악덕과 정념을 모두 내려놓은 사람들이지만, 자신들의 평온을 확실하게 소유하고 있지는 못한 상태의 사람들입니다. 그들은 언제든 같은 상태로 되돌아갈 수 있기 때문입니다.

§75.14

Tertium illud genus extra multa et magna vitia est, sed non extra omnia. Effugit avaritiam, sed iram adhuc sentit; iam non sollicitatur libidine, etiamnunc ambitione; iam non concupiscit, sed adhuc timet. Et in ipso metu ad quaedam satis firmus est, quibusdam cedit. Mortem contemnit, dolorem reformidat.

저 세 번째 부류는 많은 큰 악덕에서 벗어나 있으나 모든 악덕에서 벗어난 것은 아닙니다. 탐욕에서는 도망쳤으나 분노는 여전히 느낍니다. 이제 정욕에 흔들리지는 않으나 여전히 야망에는 흔들립니다. 이제 갈망하지는 않으나 여전히 두려워합니다. 그리고 그 두려움 자체에서도 어떤 일에 대해서는 충분히 굳건하지만, 어떤 일에는 굴복합니다. 죽음은 경멸하지만 고통은 몹시 두려워합니다.

§75.15

De hoc loco aliquid cogitemus. Bene nobiscum agetur,² si in hunc admittimur numerum. Magna felicitate naturae magnaque et adsidua intentione studii secundus occupatur gradus; sed ne hic quidem contemnendus est color tertius. Cogita, quantum circa te videas malorum, aspice, quam nullum sit nefas sine exemplo, quantum cotidie nequitia proficiat, quantum publice privatimque peccetur; intelleges satis nos consequi, si inter pessimos non sumus.

이 단계에 대해 생각해 봅시다. 만일 우리가 이 수에 들어갈 수 있다면 우리에게 잘된 일(다행한 일)일 것입니다. 천성의 커다란 행운과 공부에 대한 지대하고 부단한 집중을 통해 두 번째 단계가 차지됩니다. 그러나 이 세 번째 특징(단계)조차 경멸받아서는 안 됩니다. 그대 주변에 얼마나 많은 악이 보이는지 생각하고, 전례 없는 죄악이란 존재하지 않음을 보며, 매일 사악함이 얼마나 기세를 올리는지, 공적 사적으로 얼마나 많은 죄가 저질러지는지 살펴보십시오. 우리가 가장 나쁜 자들 사이에 있지 않은 것만으로도 충분히 목적을 달성한 것임을 이해하게 될 것입니다.

§75.16

" Ego vero," inquis, "spero me posse et amplioris ordinis fieri." Optaverim hoc nobis magis quam promiserim;³ praeoccupati sumus. Ad virtutem contendimus inter vitia districti. Pudet dicere: honesta colimus, quantum vacat. At quam grande praemium expectat, si occupationes nostras et mala tenacissima abrumpimus. Non cupiditas nos, non timor pellet, Inagitati terroribus, incorrupti voluptatibus nec mortem horrebimus nec deos; sciemus mortem malum non esse, deos malo non esse.⁴ Tam inbecillum est quod nocet quam cui nocetur, optima vi noxia carent.

"하지만 저는" 하고 그대는 말합니다, "더 높은 계급이 될 수 있기를 바랍니다." 나는 이것을 장담하기보다는 우리를 위해 바라고자 합니다. 우리는 이미 다른 일들에 사로잡혀 있습니다. 우리는 악덕들 속에서 찢기며 덕을 향해 분투하고 있습니다. 말하기 부끄러운 일이지만, 우리는 여유가 있을 때에만 고상한 일들을 추구합니다. 하지만 만약 우리가 우리의 일들과 끈질긴 해악들을 끊어버린다면, 얼마나 엄청난 보상이 기다리고 있겠습니까! 욕망도 공포도 우리를 몰아세우지 못할 것입니다. 공포에 흔들리지 않고 쾌락에 타락하지 않으며, 우리는 죽음도 신들도 두려워하지 않을 것입니다. 죽음은 해로운 것이 아니며 신들은 해악을 끼치지 않는다는 것을 우리는 알게 될 것입니다. 해를 끼치는 것은 해를 입는 것만큼이나 취약한 것이며, 가장 훌륭한 힘은 유해함을 가지고 있지 않기 때문입니다.

§75.18

Expectant nos, si ex hac aliquando faece in illud evadimus sublime et excelsum, tranquillitas animi et expulsis erroribus absoluta libertas. Quaeris quae sit ista? Non homines timere, non deos; nec turpia velle nec nimia; in se ipsum habere maximam potestatem. Inaestimabile bonum est suum fieri. VALE.

만약 우리가 언젠가 이 찌꺼기에서 벗어나 저 숭고하고 높은 곳으로 빠져나간다면, 마음의 평온과 오류가 추방된 절대적 자유가 우리를 기다리고 있습니다. 그 자유가 어떤 것인지 묻습니까? 인간도 신들도 두려워하지 않는 것, 비열한 것도 과도한 것도 원하지 않는 것, 자기 자신에 대해 가장 큰 지배권을 갖는 것입니다. 자기 자신의 주인이 되는 것은 헤아릴 수 없는 선입니다. 잘 지내십시오.

구문 주해4건

75.11in pravo
형용사 pravus(굽은, 잘못된)의 중성 단수 명사화. 여기서는 판단(iudicium)을 수식하는 부사적 표현으로 '잘못된(왜곡된) 방향에서'로 해석된다.
75.15Bene nobiscum agetur
비인칭 수동태 표현인 bene agitur cum aliquo(누구에게 일이 잘 풀리다, 좋게 대우받다)의 미래형. nobiscum은 cum nobis의 어순 도치이며, 전체적으로 '우리는 다행한(행운의) 상태에 있게 될 것이다'라는 의미를 나타낸다.
75.16Optaverim... promiserim
두 동사 모두 접속법 완료형. 여기서는 잠재 접속법(또는 완곡한 주장)으로 기능하여 '(확실히 그렇다고) 약속하기보다는 오히려 바라고 싶다'라는 주관적인 의도를 나타낸다.
75.17deos malo non esse
malo는 malum(악, 해악)의 여격. 여기서는 '목적의 여격' 혹은 '서술적 여격'으로 기능하여, '신들은 (인간에게) 해악을 끼치는 존재가 아니다(해악의 원인이 아니다)'라는 신의 선성을 설명한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-25 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 번역문 1건

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